HTI

penutupan blog

2008-05-08T18:40:00.002+07:00

kepada ikhwan akhawat yg pernah berkunjung ke blog ini.....
berhubung banyak sekali kesibukan saya, dan saya pun dah dapat menilai bagaimana perjuangan saudara-saudara HTI, maka sejak saat ini, blog ini saya akhiri hingga disini....
semoga ada manfaatnya, bagi yg belum berkenan sila layangkan email aja via japri panglimagalang@gmail.com
dan saya pun menghaturkan maaf yg sdalam-dalamnya.
wassalamu 'alaikum.

حزب التحرير تأسس 1953.. وأميره عطا ابو الرشتة من مخي

2008-04-21T13:59:00.001+07:00

حزب التحرير تأسس 1953.. وأميره عطا ابو الرشتة من مخي
bagi antum yang penasaran dengan wajah amir HT, sila lihat disini

Atha Abur Rusytah

2008-04-21T13:23:00.001+07:00

suapaya antum tidak penasaran...
inilah dia wajah amir hizbut tahrir yang mengecam AKP

upacara bendera boleh, kalau terpaksa

2008-04-17T15:16:00.002+07:00

Akan tetapi jika terdapat paksaan (ikrah), syara’ memberikan rukhshah (keringanan). Tidak apa-apa melaksanakan upacara bendera jika terdapat paksaan selama hati kita tetap tidak setuju.

Rasulullah SAW pada saat masih di Makkah (sebelum hijrah) seringkali terpaksa menerima kondisi yang ada, walau pun kondisi itu bertentangan dengan Islam. Saat itu, di sekitar Ka’bah terdapat banyak sekali berhala-berhala sesembahan kafir Quraisy. Rasulullah SAW tidak melakukan tindakan apa-apa, lantaran beliau dalam kondisi tertindas dan dipaksa oleh sistem jahiliyah.

Rasulullah SAW bersabda,"Sesungguhnya Allah telah memaafkan dari umatku tindakan yang tersalah (tidak sengaja), lupa, dan yang mereka dipaksa melakukannya." (HR Ibnu Majah & al-Baihaqi). Wallahu a'lam
sumber:
http://khilafah1924.org/index.php?option=com_content&task=view&id=268&Itemid=37

komentar:
sejauhmana keterpaksaan itu menurut ustadz HTI????, dalam kaedah fiqh, keterpaksaan itu kalau nyawa taruhannya, emang ada yang diancam mati kalau tidak ikut upacara???..
kalau semuanya boleh karena terpaksa, padahal kita bisa merubah dari dalam misalnya, maka... mana yang lebih baik, ikuti saja aturan (misalnya upacara bendera) dengan alasan haram ikut dakwah dari dalam atau merubah aturan walau harus gabung dalam sistem (karena itu sarana yang ada dan memungkinkan) supaya kemungkaran itu bisa kita minimalisir (kalo gak bisa semuanya)....
AKP telah membuktikannya, merubah aturan dari dalam..
HTI baru teriak perubahan, tapi sampai hari ini senmuanya terpaksa.....terpaksa....terpaksa....
orang-orang cerdas tentu tahu jawabannya...

MENGAPA MEREKA LEBIH MENDAHULUKAN KHILAFAH DARIPADA TAUHID ???

2008-04-17T14:58:00.000+07:00

Oleh

Abu Salma al-Atsary

Segala puji hanya bagi Allah, Rabb pemelihara alam semesta, satu-satunya Ilah yang Haq untuk disembah, yang tiada sekutu bagi-Nya baik dalam nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya, hukum-hukum dan ibadah kepada-Nya, yang mengutus para nabi untuk menegakkan haq-Nya, yang menurunkan al-Kitab sebagai bayyinah atas keesaan-Nya, yang menciptakan manusia dan jin hanya untuk beribadah kepada-Nya, dan menjadikan segala maksud dan tujuan hanyalah untuk-Nya. Amma Ba'du:

Sesungguhnya, sejak zaman dahulu hingga sekarang, sejak manusia pertama diciptakan hingga manusia terakhir akan binasa, Tauhid merupakan pondasi dasar ubudiyah seorang hamba, haq Rabb yang harus dipenuhi hamba-Nya, baik dalam keadaan lapang maupun sempit, dalam keadaan suka maupun duka. Bahkan, tiadalah diutus para anbiya' dimuka buni ini kecuali mengembalikan fitrah manusia pada kesuciannya, dalam mengabdi dan beribadah kepada penciptanya semata.

Namun, sungguh sayang, ketika kelompok-kelompok islam yang parsial/juz'iyyat dalam gerakannya bermunculan, mereka membangun bangunan yang dimulai dari atapnya, sedangkan pondasinya keropos dan kosong dari pilar-pilar aqidah, maka bagaimana mungkin bangunan tersebut akan berdiri, sedangkan pondasinya tidak ada, dan mereka mencurahkan segala daya dan upaya mencari cara untuk membangun atap bangunan yang tak berpondasi dan berpilar tersebut. Mereka berfikir, jika mereka membangun pondasi terlebih dahulu, akan memerlukan waktu yang lama, biaya dan tenaga yang besar, sedangkan hujan, badai dan terik telah menyiksa, maka atap untuk berlindung lebih diperlukan, karena mereka tak kuat lagi tertimpa hujan dan panas terik...

Namun sungguh malang, karena upaya mereka itu adalah mustahil dan bodoh, karena biar bagaimanapun, pondasi adalah penting dalam membangun infra-struktur suatu bangunan, tanpa pondasi, maka kita seolah-olah hanya mengharap sesuatu yang tak mungkin tegak, bak hendak meraih bulan dan bintang di tengah malam, padahal tangan tak sampai. Pun seandainya berdiri atap tersebut, dan mereka beranggapan telah aman dari hujan dan terik yang mendera, namun bangunan itu sangat lemah, hanya dengan tiupan angin sedikit saja, maka akan hancur berkeping-keping bangunan dan usaha mereka yang sia-sia tersebut. Inilah perumpaan mereka, penyeru-penyeru islam yang senantiasa menggembar-gemborkan khilafah islamiyyah, namun mereka jahil dan acuh terhadap aqidah dan manhaj yang benar di dalam islam.

Inilah fenomena nyata saat ini, dimana banyak sekali kelompok yang mengklaim sebagai kelompok penegak syariat islamiyyah dan pelanggeng hukum-hukum islam, berkoar-koar ke sana kemari, meneriakkan dan memekikkan tathbiqus syarii'ah (penegakkan syariat), namun sekali lagi sungguh sayang, pekikan mereka tampak begitu parsial, seolah-olah syariat islam yang dimaksud hanyalah seputar hukum-hukum siyasiyyah saja, hanya penyelenggaraan hukum had, qishash, dan lain sebagainya, mereka melalaikan suatu hal yang lebih penting dari itu semua, yang merupakan dasar dan pijakan dari hukum-hukum lainnya, dan merupakan syariat terbesar di dalam islam, yang seharusnya kita tegakkan dan kita prioitaskan, sebagai pengejawantahan penegakkan syariat secara integral dan kaafah, yakni penegakkan haqqullah (hak Allah) yang wajib dipenuhi hamba-Nya, yaitu mentauhidkan-Nya di dalam uluhiyah/ubudiyyah. Karena inilah metode rasululullah ShallaLlahu 'alaihi wa Sallam dalam da'wahnya, manhajnya seluruh rasul dan nabi, karena Allah Ta'ala'ala telah menandaskannya secara gamblang di dalam firman-Nya surat An-Nahl ayat 36, "Dan sungguh telah kami utus pada tiap-tiap ummat seorang rasul, (yang menyeru) sembahlah Allah semata dan jauhilah thaghut."

Mereka menyatakan bahwa menegakkan daulah merupakan ghoyah (tujuan) da'wah, dan daulah khilafah Islamiyyah adalah suatu hal yang niscaya dan wajib, mereka berdalil dengan qoidah ushul fiqh, Maa Laa Yutimmu waajibun illa bihi fahuwa waajibun, Suatu hal yang jika tanpanya tidak akan sempurna suatu kewajiban, maka hukumnya adalah wajib, karena tidaklah akan tegak syariat Islam kecuali jika ada perangkatnya, sedangkan daulah khilafah adalah perangkat syar'i untuk meng-implementasikannya. Maka daulah khilafah hukumnya wajib, dan tidak menegakannya termasuk dosa.

Mereka juga berdalil dengan hadits baiat, bersabda nabi ShallaLlahu 'alaihi wa Sallam, "Man maata walaysa fi unuqihi baa'iatan, fa maata miytaatan jaahilayatan" (barangsiapa yang mati sedangkan tidak ada baiat di pundaknya, maka matinya bagaikan bangkai jahiliah). Anggapan mereka, bahwa baiat wajib atas kholifah/imamul a'dham, namun sekarang saat tak ada imamul a'dham, maka dengan kembali ke qoidah awal tadi, makai baiat adalah wajib, karena jika tak ada baiat maka mati kita adalah mati jahiliah, sehingga wajib atas kita untuk membaiat seorang imamul a'dham, padahal ba'iat takkan bisa ditegakkan jika tak ada daulah, maka menegakkan daulah hukumnya wajib, sehingga menurut anggapan mereka, orang-orang yang menegakkan daulah tidak terkena ancaman hadits tersebut, namun orang islam yang tak ada keinginan untuk menegakkan daulah terkena ancaman matinya dalam keadaan jahiliah.

Maka, kami katakan pada mereka, wahai para pengklaim penegak hukum islam dan perindu daulah khilafah islamiyyah, dengan cara apakah antum memenuhi harapan antum tersebut? Dengan metode bagaimanakah antum menegakkannya? Na'am!!! Tidak dipungkiri bahwa syariat islam takkan bisa tegak secara sempurna jika tidak didukung oleh hukama' atau daulah islamiyyah. Sungguh merupakan suatu dambaan bagi kami dan antum akan tegaknya daulah khilafah Islamiyyah 'ala manhaj nubuwwah, namun ingatlah, bahwa islam ini adalah agama yang sempurna, yang tak butuh pengurangan terlebih lagi penambahan, telah terang metode da'wah al-haq di al-Qur'an dan as-Sunnah, bahwa tidaklah para nabi dan rasul (QS 16:36, 21:25), baik itu nabi Nuh kepada kaumnya (QS 7:59), Hud kepada kaum 'Aad (QS. 7:65), Sholih kepada kaum Tsamud (QS. 7:73), Nabi Syuaib kepada Madyan (QS. 7:85), dan seluruh nabi hingga nabi terakhir kita Muhammad ShallaLlahu 'alaihi wa Sallam (39:65-66,dan masih banyak ayat pada tempat lain) melainkan adalah mereka semua diutus untuk menegakkan peribadatan hanyalah untuk Allah semata, baik dalam ibadah dan ahkam. Lantas, mengapa gaung dan gema pekikan tathbiq syariiatil islaamiyyah yang antum tabu kosong dari syariat islamiyyah yang paling tinggi ini, yakni da'wah kepada tauhidul uluhiyyah/ibaadah? Kenapa antum konsentrasikan, fokuskan dan curahkan segala daya dan upaya antum pada bagian yang parsial/juz'iyyah saja, yakni penegakkan daulah khilafah semata, penegakan syariat had, qishahsh dan yang semisalnya, sedangkan tidak pernah kami lihat antum mengajak manusia kepada Aqidah yang benar secara tafshil (teperinci), kepada sunnah nabi yang mulia yang shohihah, kepada dien yang murni sebagaimana awalnya.

Maka kami katakan lagi kepada mereka mengenai dalil-dalil parsial mereka tentang ghoyah da'wah mereka yang mereka orientasikan kepada daulah, maka kami jawab :

1. Likulli maqool maqoom wa likulli maqoom maqool (tiap-tiap ucapan ada tempatnya dan tiap tempat juga ada ucapannya), qoidah yang antum gembar-gemborkan, Laa yutimmu waajibun illa bihi fahuwa waajib, tentulah ada konteksnya, dan memang kami membenarkan bahwa daulah adalah suatu hal yang niscaya sebagai perangkat penegakkan syariat islamiyyah, dan ini adalah ideal keinginan tiap muslim, jika ada muslim yang tak menghendaki akan adanya daulah islamiyyah maka patutlah dipertanyakan keimanannya, namun satu hal yang harus diingat, metode apakah yang kita tempuh dalam menuju daulah Islamiyyah, inilah yang membedakan antara kami dengan antum, antum lebih fokus kepada upaya parsial dengan pengopinian kepada masyarakat pentingnya daulah islamiyyah dan penegakkan syariat (walau banyak dari antum jahil terhadap syariat itu sendiri) sedangkan kita mengajak ummat secara integral dari metode yang digariskan Allah dan Rasul-Nya, yang kita berpijak dan berangkat darinya. Maka wahai antum yang berjuang dengan orientasi daulah, kita katakan, maa laa yutimmu waajibun illa bihi fahuwa waajib, dengan qoidah ini kita sepakat bahwa menegakkan daulah adalah suatu hal yang niscaya, maka mari kita juga bersepakat, dengan qoidah itu pula, tidak akan bisa tegak daulah jika kita tidak meniti dengan metodenya para anbiya' dan rusul yang telah ma'tsur di dalam kitabain, yakni memulai da'wah ini dari tauhid dan aqidah shohihah.

2. Allah Ta'ala berfirman, "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya dan bertakwalah kepada Allah" (Al-Hujurat : 1), dari ayat ini maka wajib bagi tiap mu'min untuk mendahulukan al-Qur'an dan as-Sunnah dari lainnya, dan wajib berhujjah dengan keduanya, maka apakah layak bagi kita mendahulukan qoidah ushul fiqh di atas al-Qur'an dan as-Sunnah. Padahal ushul fiqh merupakan istinbath para ulama' yang bersumber dari al-Qur'an dan as-Sunnah,.

3. Allah Ta'ala berfirman, "Kemudian jika kamu berselisih mengenai sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (al-Qur'an) dan Rasul (as-Sunnah)" (An-Nisaa' : 59), dari ayat ini wajib atas mu'min jika berselisih untuk mengembalikan kepada al-Qur'an dan al-Hadits. Sekarang kita berselisih terhadap orientasi da'wah, antum mengatakan daulah prioritas pertama saat ini sedangkan kami menyatakan tauhid dan aqidah islamiyyah yang terpenting, maka merupakan kewajiban atas kita untuk mengembalikan perselisihan kita ini kepada kitabain, maka wahai antum yang berorientasi kepada daulah dan tathbiqusy syarii'at, tunjukkan dalil-dalil antum dari al-Qur'an dan as-Sunnah, di ayat mana para anbiya' dan rusul memulai da'wahnya dan memprioritaskan da'wahnya kepada kekuasaan, di hadits mana?? Apakah qoth'i ad-Dilalah (pasti penunjukannya)??, maka ketahuilah!!! kami dapat menunjukkan berpuluh-puluh ayat dari al-Qur'an dan beratus-ratus hadits tentang manhaj kami yang qoth'i ad-Dilalah, bahwa metode haq dari kitabain adalah tauhid, prioritas pertama dan utama!!!

4. Allah Ta'ala berfirman, "Sesungguhnya Allah takkan merubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka." (ar-Ra'du : 11), kita beristifaadah dengan ayat ini bahwa keadaan ummat ini takkan berubah hingga ummat ini yang merubah keadaan mereka, tentunya dengan cara/ikhtiyar yang masyru' (disyariatkan), maka kita sama-sama sepakat dan sering menggunakan ayat ini, namun kita berbeda dalam pemahamannya, antum sering menggunakan ayat ini sebagai hujjah wajibnya menerapkan syariat islamiyyah dan dorongan untuk menegakkannya sebagai solusi dari semua krisis ummat saat ini, namun antum lupa, bahwa ikhtiyar manusia itu juga tak lepas dari Irodah syar'iyyah Allah, yakni Allah takkan menolong hamba-Nya yang tak menolong agama-Nya, Intanshurullahu yanshurkum wa yutsabbit aqdaamakum, mafhum muwaafaqoh (pemahaman tekstual) dari ayat ini adalah, jika kita menolong agama Allah niscaya Allah akan menolong kita, namun mafhum mukhalafah (pemahaman berkebalikan) dari ayat ini adalah, jika kita tidak menolong agama Allah dengan cara yang digariskan Allah dan rasul-Nya, maka bagaimana mungkin Allah akan menolong kita dan memperteguh kedudukan kita, walaupun kita sudah berusaha untuk merubah keadaan kita, namun jika Allah tak menghendaki, yang disebabkan oleh faktor penghalang turunnya nashrullah, maka keadaan kita akan tetap demikian, dan ingatlah bahwa cara perubahan yang paling masyru' adalah inqilabiyyah yakni dengan tashfiyah (pensucian/pemurnian) dari syirik, bid'ah, maksiat, dan tarbiyah (pembinaan) dengan aqidah yang benar, sunnah yang shohihah, dan amal yang sholih. Inilah metode yang haq itu, inilah perubahan yang akan membawa kepada kemenangan, yakni at-Tashfiyah wat-Tarbiyah!!!

5. Allah Ta'ala berfirman, "Dan Allah telah bejanji dengan orang-orang yang beriman diantara kalian dan beramal sholeh, bahwa ia sungguh-sungguh akan menjadikanmu berkuasa di bumi (dengan kekhilafahan), sebagaimana Ia telah menjadikan orang-orang sebelummu berkuasa, dan sungguh ia akan meneguhkan bagi mereka agama yang diridhai-Nya untuk mereka, dan Ia benar-benar merubah keadaan mereka setelah mereka dala keadaan ketakutan menjadi aman sentausa, mereka tetap menyembah-Ku dan tiada mempersekutukan-Ku dengan suatu apapun." (an-Nur : 55), ayat ini bagi orang-orang yang berakal pasti akan menunjukkan banyak faidah, dari tekstual ayat telah nyata bahwa merupakan janji Allah untuk memberikan kekuasaan bagi ummatnya yang beriman dan beramal sholih, iman kepada Allah secara ijmal (global) dan tafshil (terperinci), yang mana keimanan ini hanya dimiliki oleh ahlus sunnah wal jama'ah, dan beramal sholih, yang ikhlash lillahi Ta'ala dan ittiba' rosul ShallaLlahu 'alaihi wa Sallam, inilah syarat kemenangan itu, bahkan pada akhir ayat Allah menjelaskan syarat yang lain, yakni mentauhidkan-Nya semata dan tak mempersekutukan-Nya dengan suatu apapun. Lantas, bagaimana mungkin Allah Ta'ala akan mmberikan kekuasaan jika ummat ini masih jahil terhadap aqidah yang benar, mereka tak bisa membedakan mana syirik mana tauhid, mana sunnah mana bid'ah, mereka masih menyembah kuburan-kuburan, bertawassul dengan wali-wali dan orang sholih yang telah meninggal, menyeru mayat-mayat, membangun kubah di kuburan, ghuluw terhadap nenek moyang mereka, lantas bagaimana mungkin Allah akan memenuhi janji-Nya. Maka berfikirlah!!! Inilah yang ditinggalkan oleh hampir kebanyakan kelompok islam, yakni metode da'wah integral/kulliyat yang ittiba' terhadap metode da'wah anbiya' dan rusul, yang ma'tsur di dalam al-Qur'an dan as-Sunnah, yang tidaklah jika ummat ini berpijak dan berangkat dainya kecuali hanyalah kemenangan yang akan didapatnya. Maka berfikirlah sekali lagi wahai antum yang berjuang menatap ke langit namun kepalamu tak mampu mendongak ke atas apalagi meraihnya.

6. Al-Ghoyah laa tubirrul washilah, Tujuan tak membenarkan segala cara, karena, al-ashlu fil 'ibaadah al-ittiba', asal dari ibadah adalah ittiba' rasul, dan islam itu tauqifiyyah, laa yutsbitu illa bid'dalil, tidak ditetapkan kecuali dengan dalil, dan da'wah termasuk bagian dari islam, dan ia adalah da'wah, sedangkan da'wah itu adalah tauqifiyyah, maka wajib untuk ittiba' terhadap metode rasul, maka kami tanyakan kepada mereka, ittiba' terhadap siapakah antum dalam metode da'wah antum? Tidakkah antum telah melakukan bid'ah fi manhajid da'wah, bid'ah dalam metode da'wah? Maka dimanakah hujjahmu wahai orang yang berakal???

Sungguh, kami dapat menunjukkan kepada mereka berpuluh hujjah akan lemahnya pemahaman mereka terhadap manhaj da'wah bid'iyyah mereka, banyak kitab yang telah ditulis para ulama' mengenainya, namun kami cukupkan hanya sampai di sini, semoga dapat mengambil pelajaran orang-orang yang berakal, dan semoga impian mereka yang hanya isapan jempol semata itu dapat sirna dan mereka akhirnya tersedarkan bahwa kita takkan dapat meraih kekuasaan dengan pemahaman parsial, dan bersumber dari pemahaman mu'tazilah, khowarij dan kelompok sempalan islam.

Sumber:

http://ikhwan-interaktif.com/islam/?pilih=news&aksi=lihat&id=593

masyarakat kecewa pada parpol

2008-04-14T15:07:00.001+07:00

Kekecewaan terhadap kinerja parpol kembali terlihat dari hasil survei Indo Barometer yang dilakukan di 33 provinsi di seluruh Indonesia dalam kurun waktu 26 November hingga 7 Desember 2007. Hasilnya menunjukkan bahwa mayoritas masyarakat (54,6%) menilai kinerja partai politik masih buruk dan tidak memuaskan publik.

http://www.hizbut-tahrir.or.id/al-islam/index.php/2008/04/09/berharap-pada-partai-islam/

Nah.. HTI sebagai partai politik, apa termasuk yang disurvei gak ya???? Mereka yang aktif di parpol intra parlemen dah bertungkus lumus, tapi tidak bisa maksimal, lalu... bagaimana dengan partai yang satu ini yang dari dulunya Cuma NATO….kalo disurvey berapa persen ya??? apa dah memuaskan mayarakat? apa program yang mengentaskan kemiskinan mereka dah jalan? [namanya parpol...tentu harus mensejahterakan rakyat (bukan kader sendiri)] Asal gak disurvey ke muqallid HTI saja, soalnya kalo survey ke muqallid HTI, hasilnya bisa 101% baik coy….

FUI Minta Presiden Bubarkan Ahmadiyah

2008-04-14T14:53:00.000+07:00

Tahukah anda siapakah sekjen FUI? Ustadz Gatot (DPP HTI)

Komen: kenapa tidak minta khalifah yang membubarkan Ahmadiyah????? Biasanya antum kalo ada masalah apa saja, sukanya teriak KHILAFAH... sampai masalah Palestina, solusinya bukan seperti Hamas, HT disono teriak khilafaaaaaaaaaaaaah...

Ingatlah saudaraku, SBY yang jadi presiden RI tu hasil dari pilpres, produk system kafir (demokrasi) kalau antum mempercayai system demokrasi itu haram, maka produk system itu juga haram, masak sistemnya haram produknya halal???? Saudaraku... anda percayakan teori (qaidah fiqh) alghayah laa tubarrir alwasilah...???

ustadz HTI ga siap berbeda pendapat

2008-04-09T14:57:00.002+07:00

kemarin aku mengirim sanggahan terhadap fatwa ustadz HTI ( di http://konsultasi.wordpress.com/2007/01/18/) tentang wajibnya memandikan rambut wanita haidh yang rontok, pendapat yang kuat menurutku tidak wajib karena memang ga ada dalil yg shahih, nah... kalo memang fair dan siap berbeda pendapat, pendapat yang berbeda seharusnya jangan di hapus, tampilkan apa adanya kalo memang ustadz HTi cukup dewasa menyikapi perbedaan pendapat, tetapi itulah... untuk entah kesekian kalinya komen/tanggapan ku di hapus... dan ternyata yang tanggapannya di web atau blog HTI tidak dilayani sangat banyak, inilah cerminan kebelum dewasaan HTI menyikapi perbedaan, hatta perkara sekecil ini (soal rambut) aku menunggu bantahan dari teman2 HTI (yg suka debat) terhadap pendapatku (yang membantah pendapat ustadz HTI) aku siap melayani dalil anda yang mendukung fatwa ustadz HTI tadi..
aku tunggu OK!!!

Sunnah malam jum'at bukan baca Yasin tapi al-Kahfi

2008-04-09T13:59:00.000+07:00

Dari Abu Sa'id al-Khudri radiyallaahu ’anhu, Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barang siapa yg membaca surat al-Kahfi pada hari Jum'at akan diberikan cahaya di antara dua Jumat." [HR AlHakim 3/368 dan alBaihaqi 3/249 dishahihkan oleh syaikh al-Albani dlm Irwa'ul Ghalil no 626]. Ada riwayat lain dari Abu Sa'id al-Khudri ia berkata: "Barang siapa membaca surat al-Kahfi pada malam Jumat..." [HR ad-Darimi 2/454, riwayat ini mauquf shahih sanadnya. Lihat Ahaaditsul Jum'ah- syaikh 'Abdul Quddus]

Imam as-Syafi'i berkata:"Saya menyukai dibaca surat al-Kahfi juga pd malam Jumat." Shahih Al-Adzkar 1/449. Berarti disunnahkan baca surat al-Kahfi pada malam dan hari Jumat.

Fatwa Ustadz HTI: Rambut rontok wajib dimandikan

2008-03-17T13:49:00.001+07:00

Dalam mandi wajib, wanita haid diharuskan meratakan air ke seluruh tubuh hingga rambut, termasuk rambut yang rontok sebelum seseorang mandi wajib (Kifayatul Akhyar, I/39; I’natuth Thalibin, I/75). Dalilnya adalah hadits Nabi SAW,”Barangsiapa meninggalkan tempat (selubang) rambut dari mandi janabah yang tidak dibasuh, maka akan diberlakukan begini begini di neraka.” (HR Abu Dawud). Karena itu, rambut termasuk yang harus dibasuh dalam mandi wajib. Termasuk yang rontok sebelum mandi wajib.

http://konsultasi.wordpress.com/2007/01/18/

Sanggahan:

1. Hadits yang dijadikan dalil wajib memungut dan memandikan rambut yang rontok status haditsnya lemah (lihat Shahih wa dha’if sunan Abi Dawud, No. 249, juz 1, halaman 11, Syaikh Nashiruddin al-Albani rahimahullah) hadits lemah tidak boleh dijadikan dalil hukum

249 حدثنا موسى بن إسمعيل حدثنا حماد أخبرنا عطاء بن السائب عن زاذان عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت رأسي ثلاثا وكان يجز شعره .

تحقيق الألباني :

ضعيف // ضعيف سنن ابن ماجة ( 134 / 599 ) ، الإرواء ( 133 ) ، ضعيف الجامع ( 5524 ) //

2. coba anda bayangkan, jumlah shahabiyah wanita dizaman rasul ribuan jumlahnya, masak.. tidak ada hadits yang dengan tegas memerintahkan setiap manusia yang berhadats besar (soalnya setiap orang yang punya rambut pasti rontok, tanya aja pakar rambut, karena rambut sehat aja mesti rontok terus, apalagi yang gak beres) untuk memungut rambut agar dimandikan bareng-bareng, jadi siapa yang mewajibkan?? Tanya ustadz syari’ah HTI...

3. kalau kita lihat disetiap riwayat tentang detail sunnah mandi junub, tidak ada hadits yang memerintahkan memandikan rambut yang rontok, padahal Rasulullah -barangkali saja- hampir tiap minggu junub, nah... kalau dalam setahun Rasul berpuluh kali mandi junub, kenapa tidak ada satu riwayat pun yang mengisahkan rasul nyari-nyari mana ya rambutnya yang rontok...he he he... (ya, tanya aja ustad HTI kali aja emukan hadits Rasul nyari-nyari rambut)

4. Islam itu agama yang mudah, tapi fatwa tadi tu, semua wanita sepakat: menyusahkan, masak rambut gak boleh rontok, dan kalo rontok dicari2...

5. dan kalo ditanya kepada orang yang lagi junub dan belum mandi hadats, apakah anda kalo mau makan wajib mandi dulu? Tentu tidak jawabannya, kenapa... karena mandi itu hanya terkait sebagai syarat ibadah shalat dan thawaf saja (adapaun tilawah masih khilaf) jadi kita mandi karena shalat mensyaratkan badan kita suci dari hadats dan najis, dan rambut yang sudah rontok gak pernah dituntut untuk dimandikan lagi karena ketahuilah.. rambut itu tidak kita bawa shalat....gicuuuuuu

Nah...... banyak sekali bantahan yang bisa kita buat atas fatwa yang terlalu berani itu, tetapi pangkal masalahnya adalah status hadits, kalo dah dha’if ga boleh dipake dalil hukum. OK..

Wallahu a’lam.

Kalo ada teman-teman HTI atau siapa saja yang sepakat dengan fatwa ustadz HTI, tolong jawab dan koreksi tulisan saya...DITUNGGU CIK GU..

pesan Pembunuh Penghujat Kepada aktivis HTI yang selalu menghujat kelompok lain (HAMAS dan AKP)

2008-03-17T13:16:00.001+07:00

Maka beruntunglah seseorang yang dalam satu harinya, sibuk untuk memperbaiki dirinya Dan tidak getol dalam menghujat dan mencela sesama muslim (HAMAS dan AKP contohnya yang jadi bulan-bulanan fitnah HT, apalagi kalau disebarkan sedunia melalui bulletin yang diterbitkan di hari Jum’at…kita masih ingat betapa KASAR dan TIDAK BERADABNYA kritikan HT sedunia terhadap HAMAS) bahkan membuka aib saja dilarang, apalagi menjelek-jelekkan ide seseorang (diblog-blog anak-anak HTI banyak yang menghujat ide kelompok lain) sesungguhnya, bertabayyunlah jika ada sesuatu yang belum jelas (wahai aktivis HTI dan jangan selalu merasa benar sendiri) sesungguhnya, segala perkataan kita akan dipertanggungjawabkan dihadapan Allah kelak!!

RAPORT MERAH UU KHILAFAH HIZBUT TAHRIR

2008-03-10T19:49:00.000+07:00

1. Dalam RUU Khilafah Bab Hukum-Hukum Islam pasal 4 dikatakan :
Khalifah tidak melegalisasi hukum syara' apapun yang berhubungan dengan ibadah, selain masalah zakat dan jihad. Khalifah juga tidak memasukkan ide-ide yang berkaitan dengan aqidah Islam dalam undang-uandang Dasar dan undang-undang Negara.

Keterangan :

Hal ini berarti sekulerisasi terhadap syari'at Ibadah selain zakat dan jihad bahkan aqidah Islam. Padahal di zaman Nabi dan era Khulafaur rasyidin mereka jugalah yang menentukan batasan-batasan aqidah dan ibadah yang shohih, tidak hanya dalam perkara zakat dan jihad semata.
Terlihat jelas bahwa hizb berupaya mengakomodir semua perpecahan di tubuh kaum muslimin, maka dampak nyata ketika khilafah hizb berdiri adalah semakin tersebarnya paham menyimpang di masyarakat misalnya aqidah Syi'ah rafidhah Itsna Asyariyah yang sangat bertolak belakang dengan aqidah ahlus sunnah tentunya akan dilindungi meskipun al Qur'an dan al hadits mereka jelas-jelas berbeda dengan ahlus sunnah.

2. Dalam RUU khilafah Bab Sistem Pemerintahan pasal 21 dikatakan :
Kaum muslimin berhak mendirikan partai politik untuk mengkritik penguasa atau sebagai jenjang untuk menduduki kekuasaan pemerintahan melalui ummat, dengan syarat asasnya adalah aqidah Islam dan hukum yang dijadikan pegangan adalah hukum-hukum syara'. Pendirian partai tidak memerlukan izin negara. Negara melarang setiap perkumpulan yang tidak berasaskan Islam.

Keterangan :

Hal ini merupakan upaya memasukkan sistem partai dalam sistem pemerintahan khilafah Islam. Padahal sistem seperti ini tidak pernah ada di zaman Nabi, khulafaur rasyidin, atau bahkan di zaman daulah umayyah dan abbasiyah sekalipun. Maka jelas khilafah hizb tidak ittiba' dengan khilafah pendahulu Islam dan menyelisihi khilafah ala manhaj nubuwwah.

3. Dalam RUU Khilafah :

I. Bab Khalifah pasal 33 dikatakan :
Tata cara pengangkatan khalifah sebagai berikut :
(a). Anggota majlis ummat dari kalangan kaum muslimin mengajukan beberapa calon untuk kedudukan ini, lalu nama-nama mereka diumumkan dan kaum muslimin diminta untuk memilih salah satu diantaranya.
(b). Hasil pemilihan diumumkan sehingga kaum muslimin mengetahui siapa yang mendapat suara terbanyak dari para calon.
(c). Anggota majlis ummat tersebut segera membai'at siapa yang mendapatkan suara terbanyak sebagai khalifah untuk menjalankan pemerintahan berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasulullah.

II. Bab Majlis Ummat pasal 102 dikatakan :
Anggota Majlis Ummat dipilih melalui Pemilihan Umum.

III. Dalam Bab Majlis Ummat pasal 103 dikatakan :
Setiap warga negara yang baligh dan berakal berhak menjadi anggota majlis ummat baik laki-laki maupun perempuan, Islam ataupun non Islam. Keanggotaan orang non Islam terbatas pada penyampaian pengaduan tentang kedzaliman para penguasa atau penyimpangan dalam pelaksanaan hukum Islam.

Keterangan :

Meskipun hizb menegaskan menolak sistem demokrasi namun sistem pemilihan khalifah seperti diatas jelas mengacu pada sistem demokrasi pemilihan umum atau sistem suara terbanyak. Nama nama calon Khalifah diusulkan oleh Majlis Ummat, padahal majlis ummat dipilih dengan suara terbanyak. Setelah itu para calon khalifah dipilih oleh masyarakat dengan sistem pemilu suara terbanyak pula.
Padahal di zaman pendahulu Islam tidak pernah ada tata cara seperti ini. Kita ambil contoh bagaimana pemilihan dan pengangkatan khalifah dimasa Khulafaur Rasyidin.

Pengangkatan Abu Bakar sebagai khalifah pertama :
Pemilihan khalifah pertama ini dilakukan di pendopo kaum anshar Bani Sa'idah, yang dipimpin oleh Sa'ad bin Ubbadah kepala suku Khazradj. Abu Bakar sendiri pada mulanya menolak, bahkan beliau mengajukan dua calon khalifah yaitu Umar bin Khattab dan Abu Ubaidah Amir bin Djarrah. Namun Umar dan Abu Ubaidah menolaknya, dengan mengatakan "tidak mungkin jadi, selama anda (Abu Bakar) masih berada di tengah-tengah kami". Kemudian mereka sepakat untuk mengangkat Abu Bakar sebagai khalifah, lalu Umar bin Khattab maju kedepan langsung memberikan bai'atnya atas pengangkatan Abu Bakar.
Besok harinya dipanggilah seluruh rakyat ke Masjid Nabi untuk melakukan bai'at atas pemilihan dan pelantikan Abu Bakar sebagai khalifah. Yang tidak hadir dalam bai'at itu ada empat tokoh utama, yaitu Ali bin Abi Thalib, Abbas bin Abdul Mutthalib, Fatimah putri Nabi dan Sa'ad bin Ubbadah. Beberapa hari Abu Bakar berikhitiar untuk memperoleh bai'atnya dari mereka.
Disini dapat dilihat dengan jelas bahwa pemilihan khalifah pertama adalah dipilih oleh para alim ulama ahlul halli wal aqdi walaupun tidak lengkap, dan langsung semua rakyat melakukan bai'at tanpa ada pemilihan umum.

Pemilihan khalifah kedua yaitu Umar bin Khatthab :
Sebelum Khalifah Abu Bakar meninggal, dilakukan terlebih dahulu perundingan dengan beberapa alim ulama ahlul halli wal aqdi, diantaranya Abdur Rahman bin Auf. Dalam sidang ini Abu Bakar mengajukan calon khalifah yaitu Umar bin Khatthab, kemudian sidang ulil amri menyetujui akan pencalonan Umar bin Khatthab untuk menjadi khalifah. Pada waktu itu juga Abu Bakar menandatangi suatu surat bai'at atas penganggkatan khalifah kedua ini. Disinipun kita lihat Khalifah Abu Bakar sebelum meninggal merundingkan dahulu dengan para alim ulama ahlul halli wal aqdi untuk membicarakan siapa yang akan menjadi khalifah sepeninggalnya. Bukan dengan melakukan pemilihan umum majlis ummat dan pemilihan umum calon khalifah.

Pemilihan khalifah ke tiga, Usman bin Affan:
Dimana diajukan oleh Khalifah Umar bin Khatthab enam calon khalifah yaitu Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Zuber bin Awwam, Sa'ad bin Abi Waqqash, Thalhah bin Ubaidillah dan Abdur Rahman bin Auf. Dari enam calon ini dua yang tinggal, Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Kedua-duanya siap untuk menggantikan khalifah Ummar bin Khatthab. Namun dalam sidang alim ulama ahlul halli wal aqdi yang dipimpin oleh Abdur Rahman bin Auf, dipilih Usman bin Affan sebagai khalifah. Sedangkan Ali bin Abi Thalib yang tidak terpilih, dia menerima dengan perasaan dan jiwa yang besar dan melakukan bai'at atas pengangkatan Usman bin Affan sebagai khalifah ketiga.

Pemilihan khalifah keempat, Ali bin Abi Thalib:
Pemilihan khalifah ini diserahkan sepenuhnya kepada para alim ulama ahlul halli wal aqdi, karena Khalifah Usman bin Affan tidak sempat mengajukan pencalonannya, dikarenakan telah dibunuhnya oleh para pemberontak. Dalam pemilihan khalifah ini diajukan tiga calon yaitu, Ali bin Abi Thalib, Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam. Disinipun Ali bin Abi Thalib tidak menerima pencalonannya, namun setelah kedua calon lainnya yang mengundurkan diri dan memilih Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah keempat, maka dipilihlah Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah.

Maka jelas bahwa sistem pemilihan khilafah pendahulu Islam adalah musyawarah mufakat antara ahlul halli wal aqdi dan bukan dengan cara suara terbanyak maupun pemilihan umum.

4. Dalam RUU Khilafah Bab Sistem Ekonomi pasal 142 dikatakan :
Pajak dipungut dari kaum muslimin, sesuai dengan ketentuan syara' untuk menutupi pengeluaran baitul maal, dengan syarat pungutannya berasal dari kelebihan kebutuhan pokok, yang harus dicukupi oleh pemilik harta dengan cara yang lazim, hendaknya diperhatikan bahwa jumlah pajak memenuhi kebutuhan negara. Pajak sama sekali tidak dipungut dari kalangan non-muslim, tidak ada pungutan terhadap harta mereka kecuali jizyah.

Keterangan :

Harta kaum muslimin adalah amanat pemberian Allah, sehingga tidak ada yang boleh mengambil paksa kecuali Allah melalui kewajiban syari'at Islam.
Berdasarkan dalil al Qur'an dan as Sunnah yang shohih, yang wajib bagi kaum muslimin adalah Zakat, Kaffarah, Diyat, dan Nafkah (keluarga). Sementara kewajiban pajak tidak pernah ada bagi kaum muslimin dan tidak pernah dipraktekkan di zaman pemerintahan Nabi maupun Khulafaur Rasyidin. Para khalifah terdahulu hanya memungut pajak berupa jizyah dari kaum kafir saja sebagai jaminan keamanan mereka, sementara bagi kaum muslimin tidak ada pungutan kecuali yang wajib secara syari'at.
Maka jelas khilafah hizb telah mewajibkan suatu pungutan paksa yang dalam syari'at Islam tidak pernah diwajibkan, dan ini adalah kedzoliman.
kiriman: extralive@yahoo.co.id

Syaikh 'Utsaimin: yang wajib itu bermadzhab salaf bukan berafiliasi ke kelompok salaf

2008-03-07T18:06:00.001+07:00

قال الشيخ ابن عثيمين في شرح الأربعين النووية:

إذا كثرت الأحزاب في الأمة فلا تنتم إلى حزب ، فقد ظهرت طوائف من قديم الزمان مثل الخوارج والمعتزلة والجهمية والرافضة، ثم ظهرت أخيراً إخوانيون وسلفيون وتبليغيون وما أشبه ذلك، فكل هذه الفرق اجعلها على اليسار وعليك بالإمام وهو ما أرشد إليه النبي – صلى الله عليه وسلم – في قوله: [عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين]

ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف لا الانتماء إلى حزب معين يسمى السلفيين.

والواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح لا التحزب إلى ما يسمى (السلفيون) فهناك طريق السلف وهناك حزب يسمى (السلفيون) والمطلوب اتباع السلف.

Syaikh Ibn `Utsaimīn—rahimahu’Llāh Ta`ālā—berkata dalam Syarh al-Arba`īn an-Nawawiyyah, penjelasan hadits ke-28 (hadits al-`Irbādh Ibn Sāriyah):

Jika kelompok-kelompok (ahzāb) dalam tubuh umat Islam menjadi banyak jumlahnya, maka janganlah engkau berafiliasi (intimā’) kepada suatu kelompok pun. Pada zaman dahulu juga sudah terdapat berbagai macam kelompok, semisal Khawārij, Mu`tazilah, Jahmiyyah dan Rāfidhah. Kemudian akhir-akhir ini muncul (kelompok) yang disebut Ikhwāniyyūn (Ikhwāni), Salafiyyūn (Salafi), Tablīghiyyūn (Tablīghi) dan yang semisalnya.

Jadikanlah seluruh kelompok tersebut berada pada sisi kiri, dan menjadi keharusan bagimu untuk mengikuti imām, yakni apa-apa yang ditunjukkan oleh Nabi—shallā’Llāhu `alaihi wa sallam—melalui sabda beliau,

عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِيْ وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ

“Menjadi keharusan bagi kalian untuk berpegang teguh terhadap sunnahku dan sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk.”

Tidak diragukan bahwa merupakan kewajiban seluruh kaum muslimin untuk bermadzhab dengan madzhab Salaf, dan bukan berafiliasi (intimā’) kepada kelompok (hizb) tertentu yang disebut Salafiyyīn (Salafi). (Sekali lagi ditegaskan) bahwa menjadi kewajiban umat Islam untuk bermadzhab dengan madzhab Salaf yang shalih, dan bukan sikap sektarianisme (tahazzub) kepada apa yang dinamakan Salafiyyūn (Salafi). Sebab, di sana ada jalan Salaf dan di sana ada pula kelompok (hizb) yang bernama Salafiyyūn (Salafi). Dan yang dituntut (atas diri seorang muslim) adalah mengikuti/meneladani jalan Salaf. [Selesai nukilan dari Syaikh Ibn `Utsaimīn.]

Salam,

Adni Abu Faris an-Nuri

http://adniku.wordpress.com/

jurus aktifis HTI kalo dah terdesak

2008-02-27T15:22:00.002+07:00

inilah kebiasaan aktifis HTI kalau dah terdesak melihat kritikan orang luar HTI, merek akan suruh sipengkritik baca bukunya atau langsung menemui sumber primer, seperti Ismail yusanto dll. ga wani ngadepin sendirian, sipengkritik justru yang diajarin...(itulah bahaya 'ashabiyah, menutup mata dari kritikan, apalagi kalo dah ada khilafah, koyok opo rek???)
afwan, saya titok priastomo. Saya Anggota ht, sangat kenal dengan ht. ada banyak hal yang bisa dikritisi dari tulisan Ustadz Abu Salma Al Atsariy. Ana sarankan, kalo ingin tahu ttg ht, langsung akses ke sumber primer, orang ht akan terbuka dan tidak menutup-nutupi jati diri dari fikrah mereka. setelah itu, tanggapannya terserah antum. Tapi yang jelas, antum gak akan dapat inforrmasi yang salah. Jangan khawatir, orang ht ramah dan terbuka. Jazakallah!
diambil dari jawaban anak HTI di: http://afitz00.wordpress.com/2007/03/08/kontraversi-soal-hizbut-tahrir

HTI yang ku faham hingga kekini

2008-02-27T10:20:00.003+07:00

'kekawan' HTI tu belagak bukan main
macam dia sorang yang fahamkan syariah
bila berbeda dia mengancam
pasal kecik macamlah gunung..

tak boleh salah tandanya HTI
yang mengkritik dia orang tak faham
bila dia mengkritik sesiapa
dia kata itulah muhasabah..

khalifah memang dah pasti
siapa pun juga pasti beriman
asalkan dia belajarkan hadits
nubuwwat baginda mulia..

bila mengkritik itu biasa
tapi disebarkan dipublik
dengan bahasa yang tak santun
bolehkah ia disebut muhasabah?...

(bersambung dilain masa.....)

MELAYU ITU...

2008-02-27T10:18:00.000+07:00

Melayu itu orang yang bijaksana
Nakalnya bersulam jenaka
Budi bahasanya tidak terkira
Kurang ajarnya tetap bersantun
Bila mengampu bijak beralas tangan

Melayu itu berani jika bersalah
Kecut takut kerana benar
Janji simpan di perut
Selalu pecah di mulut
Biar mati adat
Jangan mati anak

Melayu di Tanah Semenanjung luas maknanya
Jawa itu Melayu, Bugis itu Melayu,
Banjar juga disebut Melayu,
Minangkabau memang Melayu,
Keturunan Aceh adalah Melayu,
Jakun dan Sakai asli Melayu,

Arab dan Pakistani semua Melayu,
Mamak dan Malbari serap ke Melayu,
Malah Mualaf bertakrif Melayu.

Dalam sejarahnya,
Melayu itu pengembara lautan,
Melorongkan jalur sejarah zaman,
Begitu luas daerah sempadan,
Sayangnya kini segala kehilangan.

Melayu itu kaya falsafahnya
Kias kata bidal pusaka
Akar budi bersulamkan daya
Gedung akal laut bicara

Berkelahi cara Melayu, menikam dengan pantun,
Menyanggah dengan senyum,
Marahnya dengan diam
Merendah bukan menyembah
Meninggi bukan melonjak.

Watak Melayu menolak permusuhan
Setia dan sabar tiada sempadan
Tapi jika marah tak nampak telinga
Musuh dicari ke lubang cacing
Tak dapat tanduk telinga dijinjing
Maruah dan agama dihina jangan
Hebat amuknya tak kenal lawan

Berdamai cara Melayu indah sekali
Silatulrrahim hati yang murni
Madah diungkap sentiasa disahut
Tangan dihulur sentiasa bersambut
Luka pun tidaklah lagi berparut
Baiknya hati Melayu itu tiada terbandingan
Segala yang ada sanggup diberikan
Sehingga tercipta sebuah kiasan
"Dagang lalu nasi ditanakkan,
Suami pulang lapar tak makan,
Kera di hutan disusukan,
Anak di pangkuan mati kebuluran."

Bagaimanakah Melayu
Di abad dua puluh Satu
Masihkah tunduk tersipu-sipu ?
Jangan takut melanggar pantang
Jika pantang menghalang kemajuan

Jangan segan menentang larangan
Jika yakin kepada kebenaran
Jangan malu mengucapkan keyakinan
Jika percaya kepada keadilan

Jadilah bangsa yang bijaksana
Memegang tali memegang timba
Memiliki ekonomi mencipta budaya
Menjadi tuan di negara merdeka.

INSYAALLAH..

ustadz syari'ah HTI sendiri mengharamkan plagiat HTI Kepri

2008-02-25T14:21:00.002+07:00

Diambil dari http://konsultasi.wordpress.com/kirim-pertanyaan/

abu husna Berkata:
Januari 31, 2008 pada 3:34 am

assalamu ‘alaikum…
ustadz, bagaimana hukumnya bila saya mengirim tulisan ke media massa, saya copy paste dari tulisan si A misalnya, dan bagi si A tidak apa2 kalau saya copy paste, tapi kalau saya tidak mencantumkan referensi dari si A, apakah boleh? (saya tulis; bahwa tulisan itu karya saya) apakah saya tidak disebut melakukan kebohongan?
wassalam

Tanggapan :
Tidak boleh karena itu berarti anda telah berbohong.

nah... kawan-kawan HTI, ternyata ustadz-ustadz HTI mengharamkan aktifitas plagiat HTI Kepri, bagaimana tanggapan antum atas fatwa ustadz kalian yang sesuai dengan pendapat hti???

tolong di komen ya.......

Teks Asli Fatwa Syaikh Bin Baz yang membolehkan ikut terlibat dalam parlemen yang mendatangkan mashlahat bagi ummat

2008-02-25T11:57:00.001+07:00

fatwa ini berasal dari majalah Liwa’ Islam, volume. 3, bulan Dzulqa’dah 1409H/Juni 1989M

فقد نقلت فتوى مطبوعة للشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله- في مجلة لواء الإسلام العدد الثالث ذو القعدة سنة 1409هـ، يونيو سنة 1989م، ونقلها عن المجلة الشيخ مناع القطان في كتاب (معوقات تطبيق الشريعة الإسلامية)، وقد جاءت جوابًا لسائل يسأل عن شرعية الترشيح لمجلس الشعب، وحكم الإسلام في استخراج بطاقة انتخابات بنية انتخاب الدعاة والإخوة المتدينين لدخول المجلس فأجاب سماحة شيخنا قائلاً: "إن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى"؛ لذا فلا حرجَ في الالتحاقِ بمجلسِ الشعبِ إذا كان المقصود من ذلك تأييد الحق، وعدم الموافقة على الباطل، لما في ذلك من نصر الحق، والانضمام إلى الدُعاة إلى الله.
كما أنه لا حَرَجَ كذلك في استخراج البطاقة التي يُستعان بها على انتخابِ الدُعاة الصالحين، وتأييد الحق وأهله، والله الموفق".

Sumber: http://www.muslm.net/vb/showthread.php?p=1721270

Teks Fatwa Syaikh Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin –rahimahullah-, tentang WAJIB nya masuk parlemen

2008-02-24T18:52:00.001+07:00

أخي الكريم ..............
فتوي الشيخ ابن عثيمين معروفه ودعني أنقلها لشخصك الكريم من مشاركه للأخ أبو نور المسلم في موضوع (فتوى العلامة البراك لأهل العراق بجواز المشاركة في إنتخابات الحكومة في ظل الإحتلال )
بل أن الشيخ ابن عثيمين يوجب المشاركة .

إليك نص الفتوى , حتى تعلم أين أنتم من طروحات أهل العلم :

السؤال: ما حكم الانتخابات الموجودة في الكويت , علماً بأن أغلب من دخلها من الإسلاميين ورجال الدعوة فتنوا في دينهم؟ وأيضاً ما حكم الانتخابات الفرعية القبلية الموجودة فيها يا شيخ؟!

الجواب: أنا أرى أن الانتخابات واجبة, يجب أن نعين من نرى أن فيه خيراً, لأنه إذا تقاعس أهل الخير من يحل محلهم؟ أهل الشر, أو الناس السلبيون الذين ليس عندهم لا خير ولا شر, أتباع كل ناعق, فلابد أن نختار من نراه صالحاً ف.
إذا قال قائل: اخترنا واحداً لكن أغلب المجلس على خلاف ذلك, نقول: لا بأس, هذا الواحد إذا جعل الله فيه بركة وألقى كلمة الحق في هذا المجلس سيكون لها تأثير ولابد, لكن ينقصنا الصدق مع الله, نعتمد على الأمور المادية الحسية ولا ننظر إلى كلمة الله عز وجل, ماذا تقول في موسى عليه السلام عندما طلب منه فرعون موعداً ليأتي بالسحرة كلهم, واعده موسى ضحى يوم الزينة -يوم الزينة هو: يوم العيد؛ لأن الناس يتزينون يوم العيد- في رابعة النهار وليس في الليل, في مكان مستوٍ, فاجتمع العالم، فقال لهم موسى (عليه الصلاة والسلام): وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى [طه:61] كلمة واحدة صارت قنبلة, قال الله عز وجل: فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ [طه:62] الفاء دالة على الترتيب والتعقيب والسببية, من وقت ما قال الكلمة هذه تنازعوا أمرهم بينهم, وإذا تنازع الناس فهو فشل, كما قال الله عز وجل: وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا [الأنفال:46] فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى [طه:62]. والنتيجة أن هؤلاء السحرة الذين جاءوا ليضادوا موسى صاروا معه, ألقوا سجداً لله, وأعلنوا: آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى [طه:70] وفرعون أمامهم, أثرت كلمة الحق من واحد أمام أمة عظيمة زعيمها أعتى حاكم. فأقول: حتى لو فرض أن مجلس البرلمان ليس فيه إلا عدد قليل من أهل الحق والصواب سينفعون, لكن عليهم أن يصدقوا الله عز وجل,
أما القول: إن البرلمان لا يجوز ولا مشاركة الفاسقين, ولا الجلوس معهم, هل نقول: نجلس لنوافقهم؟ نجلس معهم لنبين لهم الصواب.

بعض الإخوان من أهل العلم قالوا: لا تجوز المشاركة, لأن هذا الرجل المستقيم يجلس إلى الرجل المنحرف, هل هذا الرجل المستقيم جلس لينحرف أم ليقيم المعوج؟! نعم ليقيم المعوج, ويعدل منه, إذا لم ينجح هذه المرة نجح في المرة الثانية.
السائل: الانتخابات الفرعية القبلية يا شيخ! .
الجواب: كله واحد أبداً رشح من تراه خَيِّرَاً، وتوكل على الله" لقاء الباب المفتوح (209) .

ثم علق الاخ الكريم ناقل الفتوي بكلام غير جيد (وليسامحني )فيه غمز ولمز لاخواننا في القاعده وله أقول
هذه اجتهاداتهم لا نلزمهم بها ولهم من العلماء من يفتي بفتواهم ايضا فبالله ليسعنا فتاوي العلماء (اقصد طبعا فيما يصلح فيه السعه)

Ustadz al-Khaththath Memisahkan Kewajiban Shalat dengan Aktivitas Fisik (militer)

2008-02-24T18:01:00.001+07:00

”Kenapa Hizbut Tahrir tidak memiliki sayap militer? Padahal kekuatan global AS saat ini menggunakan 3 ’bahasa’ untuk menjajah, yakni politik, ekonomi dan militer? Bahkan AS memiliki anggaran militer sebesar 3 kali APBN Indonesia?” Demikian pertanyaan Kol (Purn.) Herman Ibrahim salah seorang peserta diskusi kepada KH Muhammad al-Khaththath dalam Forum Kajian Strategis (FKS) para tokoh di Jawa Barat pada Rabu malam (29/01). Ust. Al-Khaththath menjelaskan, sebelum tegaknya Daulah di Madinah menurut al-Khaththath, tidak ada aktivitas fisik (militer) yang dilakukan Rasulullah, walaupun pengikut Rasul menginginkannya. Yang ada hanya aktivitas pemikiran dan politik, diantaranya meraih dukungan para tokoh sebagai simpul ummat.

Sebagai contoh, menurut al-Khaththath, ketika penduduk Yatsrib—yang berjumlah lebih dari 80 orang–membai’at Rasulullah saw di malam ‘Aqabah, menyampaikan keinginannya untuk memerangi penduduk Mina (seluruh Jazirah Arab), Rasulullah saw berkata:

إني لم أؤمر بهذا

saya belum diperintahkan untuk itu

Selain itu al-Khaththath menambahkan, ketika para sahabat disiksa, Rasulullah memerintahkan para sahabat bersabar dan tidak memerintahkan untuk berperang. Aktivitas berperang (jihad) ofensif dilakukan setelah tegaknya Daulah di Madinah (periode madinah, hti).....( http://www.hizbut-tahrir.or.id, perubahan sosial: jalan militer, jalan ummat?)

Komentar hti: Ust. Al-Khaththath telah malakukan ijtihad yang menurut hti salah, karena telah memisahkan antara kewajiban shalat, shaum, zakat dan haji dengan jihad, dengan pendekatan logika bahwa saat ini masih periode Makkah, sesuai dengan ungkapan beliau: sebelum tegaknya Daulah di Madinah menurut al-Khaththath, tidak ada aktivitas fisik (militer) yang dilakukan Rasulullah, walaupun pengikut Rasul menginginkannya. nah..kalau Ustadz merasa bahwa seakan-akan sekarang masih periode Makkah, maka ustadz harus jujur juga mengatakan bahwa, pada periode Makkah (sekarang ini), belum ada syari’at shalat, haji, shaum dan jihad, jangan tebang pilih...tapi ternyata, zakat mau, haji mau, tapi aktivitas fisik (militer) tidak mau...

wallahu a’lam.

ADA YANG MAU NAGGAPIN, تفضل يا أخي ............

kesalahan hizbut tahrir (hadits ahad dalam masalah aqidah)

2008-02-24T17:35:00.000+07:00

شذوذ حزب التحرير في العقيدة ( خبر الواحد )
رأيهم في أن العقائد لا تؤخذ من خبر الآحاد :

جاء في كتاب " الدوسية " المتبناة من الحزب - ومعنى المتبناة ؛ انه يجب إلتزامها والتقيد بها ونشر أحكامها والتحدث بها – [ص 58] : ( ان العقائد لا تؤخذ إلا من يقين ، وانه يحرم أخذ العقيدة بناء على الدليل الظني . . . قال شخص آخر ان حزب التحرير حزب كافر لانه يقول ان العقائد لا تؤخذ إلا عن يقين وبناء على الدليل القطعي . . . كذلك العقيدة لا يوجد أحد من العلماء – لا من المتقدمين ولا من المتأخرين – يقول بان العقيدة تؤخذ من الدليل الظني ، بل جميع العلماء يقولون بأنه لا بد من دليل قطعي . . . ان مسألة كون العقائد لا تؤخذ إلا عن يقين بديهية عند العلماء ) .

وجاء في [ص 3] : ( وما كان دليله ظنياً يحرم على المسلم اعتقاده ) .

وجاء في [ص 4] : ( وخبر الواحد ظني ) .

وجاء في [ص 6] : ( فالحكم الشرعي في العقائد ، انه يحرم ان يكون دليلها ظنياً ، وكل مسلم يبني عقيدته على دليل ظني يكون قد ارتكب حراماً ، وكان آثماً عند الله ) .

وجاء في [ص 6] ايضاً : ( غير انه يجب ان يعلم ان الحرام هو الاعتقاد وليس مجرد التصديق ، فالتصديق لا شيء فيه وهو مباح ولكن الجزم هو الحرام . . . فعن أبي هريرة قال ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ [ إذا فرغ احدكم من التشهد الأخير فليتعوذ من اربع ، من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا وفتنة الممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ] ، وعن عائشة رضي الله عنها ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة " اللهم اني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال . . . فهذان الحديثان خبرا آحاد وفيهما طلب فعل أي طلب القيام بهذا الدعاء بعد الفراغ من التشهد فيندب الدعاء ، وما جاء فيهما يجوز تصديقه ولكن الذي يحرم هو الجزم به ) انتهى الكلام .

الرد عليهم :

1- أما ان العقائد لا تؤخذ من أحاديث الآحاد فهذه قضية اشتد حولها النزاع ، قالوا : ( ان العقائد لا أحد من العلماء لا المتقدمين ولا المتأخرين يقول بان العقائد يجوز ان تؤخذ من الدليل الظني ) ، وهذا يعني انه لم يقل أحد ان خبر الآحاد حجة في العقائد ، وهذا يدل على جهل فاضح وعلى قلة اطلاع .

يقول ابن تيمية [في الفتاوي 13/351-352] : ( ولهذا كان جمهور أهل العلم من جميع الطوائف ، على ان خبر الواحد غذا نقلته الأمة بالقبول ، تصديقاً له ، أو عملاً به ، انه يوجد العلم ، وهذا الذي ذكره المصنفون في أصول الفقه من اصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ، إلا فرقة قليلة من المتأخرين ، اتبعوا في ذلك طائفة من أهل الكلام انكروا ذلك ، ولكن كثيراً من اهل الكلام ، أو اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك ، وهوقول اكثر الاشعرية ، كابي إسحاق وابن فورك ، واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك واتبعه مثل ابي المعالي " الجويني " وابي حامد " الغزالي " وابن عقيل " الحنبلي " وابن الجوزي " الحنبلي " وابن الخطيب والآمدي ونحو هؤلاء .

والأول هو الذي ذكره ابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من ائمة الشافعية ، وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية ، وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو الخطاب وابن الزاغوني ةامثالهم من الحنبلية وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية .

وإذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجباً للقطع به ، فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث ، كما ان الاعتبار في الاجماع في الاحكام باجماع اهل العلم بالأمر والنهي والاباحة ) .

وقد أورد الشافعي نيفاً وثلاثين دليلاً على حجية خبر الواحد ، يقول الشافعي : ( اجتمع المسلمون قديماً وحديثاً على تثبيت خبر الآحاد والانتهاء إليه ) .

واورد الألباني عشرين وجهاً كلها توجب الأخذ بخبر الآحاد في العقائد ، ونقل عن ابن منداد والكرابيسي وابن حزم وابي يعلى الحنبلي ويُنقل عن ابي إسحاق الشيرازي قوله في " التبصرة وشرح اللمعة " : ( وخبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول يوجب العلم والعمل ، سواء عمل به الكل أو البعض ) .

ويمكن الرجوع في هذه القضية إلى عدة مصادر .

2- ان التفريق بين التصديق والجزم لم يقل به العلماء في مجال العقائد ، بل اوردوا جميعاً في تعريف الإيمان : " هو تصديق القلب " ، والتصديق باية مسألة إعتقادية هو جزم بوجودها .

3- ان قولهم بعد حديثي " عذاب القبر وفتنة المسيح الدجال " بجواز تصديقه ، يعني انه يجوز تكذيبه - أخذا بمفهوم المخالفة الذي اجمع الأصوليون انه حجة في كلام الناس ، بخلاف حجيته في النصوص فلم يقل به الحنفية ، وقال به الشافعية والمالكية والحنبلية –

وهذا يعني انه يجوز تكذيب عذاب القبر وخروج المسيح الدجال ، لكن يحرم على الشاب الذي يدخل حزب التحرير – لأن الدوسية متبناة عندهم – ان يعتقد بعذاب القبر وخروج المسيح الدجال ، ولو اعتقد لكان ىثماً عند الله .

4- وقولهم : يندب الدعاء بالحديث السابق ، يتناقض مع قولهم : يباح تصديقه – يجوز تصديقه - ، فالمباح ما استوى فيه الفعل والترك ولذا فكيف نندب العمل بحديث نرى جواز تكذيبه ؟

وكان الأولى ان يقولوا : يباح الدعاء به ، حتى يتناسق مع اصلهم " يباح تصديقه " ، أو يقولوا : يندب التصديق بخبر الآحاد في العقيدة ، حتى يقولوا بالندب في الدعاء ، هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فتحريم الاعتقاد به يتناقض مع ندب الدعاء به ، فكيف يندب القيام بعمل يحرم اعتقاده ؟

يقول الشيخ الألباني : ( ان طرد قولهم بهذه العقيدة وتبنيها دائماً تسلتزم تعطيل العمل بحديث الآحاد في الأحكام العملية ايضاً ، وهذا باطل لا يقولون هم ايضاً به ، وما لزم منه الباطل فهو باطل ) .

وضرب لذلك مثلاً نفس الحديث الذي ضرب حزب التحرير العمل به ، والذي ورد في الاستعاذة من عذاب القبر ومن شر فتنة المسيح الدجال .

وقال : ( ومثله أحاديث كثيرة لا مجال لاستقصائها الآن ، فالقائلون بهذا القول ، ان عملوا به هنا – أي قولهم بتعطيل حديث الآحاد في العقيدة – وتركوا العمل بهذا الحديث ، نقضوا أصلاً من أصولهم ، وهو وجوب العمل بحديث الآحاد في الأحكام ولا يمكنهم القول بنقضه ، لأن جل الشريعة قائم على أحاديث الآحاد ، وان عملوا بالحديث طرداً للأصل المذكور فقد نقضوا به ذلك القول ، فان قالوا نعمل بهذا الحديث ولكننا لا نعتقد ما فيه من اثبات عذاب القبر والمسيح الدجال ، قلنا ؛ ان العمل به يستلزم الاعتقاد به وإلا فليس عملاً مشروعاً ولا عبادة ، وبالتالي فلم يعملوا باصلهم المذكور .

وكفى بالقول بطلاناً أنه يلزم منه ابطال ما قامت الأدلة على الصحيحة على ايجابه واتفق المسامون عليه ) اهـ .

5- لا زال حزب التحرير يحرم على اعضائه الاعتقاد بعذاب القبر وظهور المسيح الدجال ، ويعتبر من يعتقد هذا آثماً ، مع ان الأحاديث تواترت فيها .

أ‌- جاء في " نظم المتناثر في الحديث المتواتر " للكتاني ص 146 : ( وفي التوضيح للشوكاني مائة حديث في ظهور المسيح الدجال في الصحاح والمعاجم تتواتر الأحاديث بدونها ) .

ب‌- جاء في عذاب القبر في نفس الكتاب ص 48 : ( وقد روى عذاب القبر اثنان وثلاثون صحابياً ، وقل عياض ؛ تواتر واجمع عليه اهل السنة ، وقال صاحب المصابيح ؛ ان لم يصح عذاب القبر لم يصح شيء من امر الدين ) .
-------------------------
منقول من منتدى الجزيرة مع تأكدي من معظم ما جاء فيه

__________________
قال الجنيد رحمه الله : ((إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تلتفتوا إليه فإن الشيطان يطير من المشرق إلى المغرب ويمشي على الماء , ولكن انظروا في اتباعه الكتاب والسنة , فإن الشيطان لا يقدر على ذلك أبدا))

قال الإمام أبو عمرو الأوزاعي -رحمه الله تعالى وغفر له -:

(( عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول .))

tentang demokrasi, ada yang mau nanggapin????

2008-02-24T16:42:00.000+07:00

Saya diskusi dengan teman-teman yg mencaci demokrasi, mempertentangkan demokrasi dg Islam, atau mengadu argumentasi antara demokrasi dengan khilafah. Demokrasi itu haram dan najis, sistem kufur, katanya.

Mereka berpendapat, karena demokrasi itu filosofinya kedaulatan di tangan rakyat, bukan di tangan Allah. Kemudian juga mencela orang-orang yang terlibat dalam demokrasi (pemilu dalam sistem kenegaraan saat ini).

Saya bertanya,”Antum percaya surga? Ingin masuk surga?” (Loh apa hubungannya surga dengan demokrasi?)

Ketahuilah, lanjut saya, terminologi ”surga” itu dari konsep Hindu, yaitu swarga. Kalau merujuk filosofi kata surga ini, tentu sebagaimana konsep Hindu. Ini masalah aqidah, masalah akhirat. Kenapa kita enjoy saja menyebut surga utk jannah? Kenapa tidak dikatakan surga itu kufur?

Kata surga telah menjadi terminologi umum. Orang Hindu menyebut surga dg perspektifnya. Orang Kristen juga demikian. Pun kita orang Islam, menyebut surga dg konsep dan perspektif Islam, sebagaimana jannah dalam Al Qur’an.

Nah, kembali ke masalah demokrasi. Demokrasi itu telah menjadi terminologi umum. Demokrasi merangkum kebebasan berbicara termasuk kebebasan dalam dakwah, keadilan dsb. Ketika kita menuntut demokrasi, bukan hendak menolak kedaulatan Allah. Orang Barat berbicara demokrasi dg konteks nilai yg dianut. Kita bicara demokrasi dalam konteks nilai kita juga. Demokrasi dalam masyarakat yg sholih akankah membuat kesepakatan bathil? Jawabnya jelas: tidak akan.

Saya bukan pengusung demokrasi, juga bukan pengecam demokrasi. Tetapi memadang bahwa demokrasi itu kontekstual, ada bingkai nilai. Demokrasi tdk dibenturkan vis a vis thd Islam.

Kemudian yang juga menarik adalah masalah negara bangsa dan khilafah. Adakah kontradiksi negara bangsa dg Islam? Juga tentang banyaknya persepsi tentang khilafah. Insya Allah di seri selanjutnya.
(dari blog sebelah)

HTI, partai "pembela" rakyat

2008-02-19T11:03:00.000+07:00

Pilihan atas partai yang membela rakyat tinggal hanya pada partai Islam, namun bukan partai Islam sekadar simbol yang kenyataannya tidak memperjuangkan syariah Islam; bukan pula partai Islam yang menolak formalisasi syariah dengan alasan yang penting substansinya. Partai Islam yang dimaksud adalah yang benar-benar berideologi Islam yang berjuang untuk menerapkan syariah Islam secara kâffah dalam segenap aspek kehidupan. Inilah sesungguhnya partai pembela rakyat.

Partai Islam dengan ideologi Islam sejati ini akan memperjuangkan penerapan syariah dan Khilafah Islam. Dengan syariah dan Khilafah ini penjajahan Kapitalisme yang telah membuat rakyat menderita akan dihentikan. Penerapan syariah Islam akan menghentikan segala bentuk intervensi asing dalam bidang ekonomi maupun politik. Khilafah tidak akan membiarkan pemikiran yang sesat seperti liberalisme, sekularisme, dan pluralisme berkembang, apalagi diadopsi oleh negara. Sebab, ide-ide itu merupakan ide penjajah yang membuat penjajahan asing akan berkuasa.

http://www.hizbut-tahrir.or.id/al-waie/index.php/2008/02/05/partai-pembela-rakyat/

satu pertanyaan kepada partai “pembela rakyat”…..

hari ini rakyat palestina dizalaimi, dibantai dan dibunuh, syari’ah Islam diinjak-injak, tanah air Islam dijajah, setiap hari Israel membombardir Palestina, palestina menjadi bumi jihad, yang setiap muslim disana dituntut membebaskan Palestina (yang merupakan bagian dari negeri muslim, fatwa Syaikh Bin Baz) dari penjajah zionis….manakah pembelaan mu wahai partai pembela rakyat??? Manakah senjatamu??? Mana anak-anak muda yang engkau gembleng mendirikan khilafah???..... apakah engkau sudah cukup puas dan bangga dengan hilangnya satu nyawa yang ditembak oleh orangnya Abbas (Fatah) dalam demo????? Sudah cukupkah???........

SEPUCUK SURAT DARI AUSTRALIA: SIDNEY PUN MENGADU (2)

2008-02-19T10:46:00.000+07:00

Salah seorang mahasiswa postgraduate dari University of Sydney mengirimkan email kepada saya yang isinya kurang lebih seperti ini; “saya disini cukup disedihkan dengan diramaikannya sebuah milis lembaga dakwah Islam untuk masyarakat muslim Indonesia di Sydney oleh kader-kader Hizbut Tahrir yang selalu menghujat PKS dalam segala kesempatan, berita-berita kecil lalu dibesar-besarkan dan dicaci-maki sekehendaknya, bagaimana meluruskan hal ini?”

Saya mencoba memberi sedikit jawaban atas pertanyaan seorang saudara seiman di Australia yang menulis email ini kepada saya. Saya menangkap hatinya yang resah, semoga usulan dangkal saya ini bisa sedikit mengobati kegundahannya.

Bagaimana Menghadang Fitnah

Ulasan pada bagian pertama lebih menunjukkan bahwa taujih rabbaniyah tak akan berguna dalam logika Hizbut Tahrir. Dari beberapa tulisan yang pernah saya tulis dan saya kirimkan ke email DPP HTI ternyata memang sama sekali tidak ada respons. Padahal sebagiannya sudah saya selipkan beberapa nasehat qur’ani dan al-Hadits. Bahkan tulisan saya yang ‘menantang’ pembuktian tuduhan Amir HT terhadap PM. Turki Recep Tayyip Erdogan juga sama sekali tidak direspons. Kesimpulannya, tak banyak yang bisa diharapkan dari kelompok pecundang. Alih-alih sadar atas kesalahannya mereka justru semakin asyid membuat lontaran-lontaran fitnah yang semakin menggelikan.

Lantas, bagaimana seharusnya kita meluruskan? Pendekatan yang perlu untuk mengingatkan kelompok HT ini memang dari sisi pembongkaran millah mereka. Namun tetap, kita tidak berharap mereka yang akan segera sadar dan meminta maaf kepada umat ini atas pembodohan-pembodohan yang dilakukannya. Akan tetapi lebih kepada membangun kesadaran, pengetahuan, dan wawasan internal tentang bagaimana menghadapi ‘politics war’ kelompok pemfitnah ini. Minimal ada dua langkah pendekatan yang harus ditempuh. Yaitu pendekatan perang fakta dan pendekatan tsaqofah.

1. Pendekatan Perang Fakta

Selama ini, Hizbut Tahrir memang cukup rajin dan konsen memanfaatkan issu-issu miring gerakan dakwah lain untuk dijadikan bahan kajian dan analisis. Padahal belum tentu issu-issu tersebut berupa fakta, malah kebanyakan hanya sebuah praduga dan dzan yang sengaja dipelintir untuk kepentingan black campaign oleh mereka. Hasilnya kemudian diberitakan secara beruntun diberbagai media yang dimilikinya, baik media maya maupun media cetak.

Hasil-hasil analisa itu diteruskan dengan taklid oleh para kadernya dan dimanfaatkan untuk menyebarkan syak wasangka di tengah masyarakat menggunakan berbagai cara. Salah satunya adalah melalui khatib-khatib yang dipersiapkan struktur HT diberbagai wilayah. Sehingga tidak heran jika dilapangan banyak kader HT yang gelagapan ketika ditanya mendetil tentang berita-berita yang dikeluarkan oleh pusat. Akibatnya ketika sudah mentok, mereka bilang "sebaiknya langsung menghubungi Jubir HTI saja untuk memperjelas masalah ini. Oooo, berarti memang benar bahwa lontaran-lontaran fitnah yang berasal dari HT ini atas kebijakan petinggi-petinggi HT di pusat.

Acara-acara tatsqif yang mereka adakan dengan meminjam masjid-masjid masyarakat juga dimanfaatkan secara licik oleh kader-kader HT ditingkat lapangan. Meski tidak jarang banyak pihak yang merasa dilangkahi dan ditipu karena umumnya mereka lebih suka main klaim bahwa kehadiran mereka di suatu masjid telah didukung si fulan dan si fulanah. Padahal izin awalnya hanya untuk meminjam tempat.

Terkait hal ini, maka sudah sepatutnya para aktivis dakwah yang merasa terganggu dan terusik dengan pola-pola licik HT, tiba saatnya untuk mengambil peran sebagai subject perang fakta. Bukan lagi menjadi object yang selalu dijadikan bulan-bulanan opini HT yang hampir selalu menyudutkan dan bernada fitnah. Menjadi subject opini memang lebih strategis ketimbang sebagai object. Sebab, sekenceng-kencengnya ia membuat penangkalan opini, tetap saja manjadi object. Hasilnya capek tetapi tidak mengungguli opini dasar.

Dengan menjadi subject, atmosfer yang tercipta bisa semau si pembuat opini. Kapan, bagaimana, dan seperti apa opini yang bergulir terserah si creator awal. Terserah public mau menangkap opini ini atau tidak. Yang jelas sebuah opini baru telah digulirkan. dan masyarakat umum yang akan menikmati manfaatnya.

Saya sepakat bahwa alangkah baiknya sebuah gerakan dakwah Islam tidak perlu ambil pusing dengan berbagai serangan fitnah yang dilancarkan gerakan dakwah lain. Yang terpenting adalah berbuat sebaik-baiknya untuk maslahat umat dan seiring waktu umat pasti akan mengetahui siapa yang benar dan mana yang pura-pura. Akan tetapi menurut saya, lebih baik lagi apabila diantara kader-kader yang mampu dan memiliki kesempatan untuk mengambil peran menjadi barisan perisai. Sebuah barisan yang akan menangkal fitnah-fitnah keji yang dilancarkan oleh gerakan dakwah lain (HT) secara jahat.

Mengapa? Hal ini penting sebab dunia saat ini adalah sebuah zaman dimana informasi menjadi ‘penguasa’ yang menentukan hitam-putihnya sesuatu hal. Sebuah kebenaran akan bisa disamarkan dengan berita perancuan yang dilancarkan secara massif dan kontinyu. Dan sebaliknya, sesuatu yang tidak benar bisa menjadi seolah-olah benar ketika disuguhkan dari berbagai penjuru dengan pemutar balikkan fakta. Dan masyarakatlah yang menjadi korban informasi itu. Akibatnya dakwah ini menghadapai hambatan dan fitnah yang luar biasa.

Menjadi subject dalam perang fakta ini maksudnya adalah, saatnya para kader untuk mulai membuka mata, membuka wawasan, dan mulailah mempelajari kekuatan dan senjata kelompok penuduh dan pencaci maki. Mulailah membuka dan memperhatikan tulisan-tulisan mereka, opini-opini mereka, buku-buku mereka, perilaku tokoh-tokoh mereka, media mereka, keseharian mereka dan lain sebaginya. Saya menjamin, bahwa semakin banyak mengenal mereka maka akan semakin tahu banyak kelemahan-kelemahannya. Hizbut Tahrir hanya nampak digdaya bagi orang-orang yang awam mengenalnya.

Dan satu hal lagi, waspada terhadap operasi ‘intelijen’ mereka yang cukup terstruktur dan terlatih. Jangan sampai lembaga-lembaga yang Anda bangun dengan susah payah tahu-tahu diambil alih mereka. Akibatnya tanpa malu-malu mereka mendepak orang-orang diluar mereka seperti yang terjadi di sebuah lembaga ZIS nasional di Indonesia. Ko’ bisa? Ya, mereka menyusup seperti menyusupnya intelijen dalam gerakan-gerakan Islam. Dan HT sudah punya kader-kader yang terlatih dalam dunia susup-menyusup ini.

Dengan pengetahuan itu, maka mulailah untuk menjadi para penganalisa dan pemerhati sepak terjang HT. Apa gunanya? Yaitu untuk menjadi perisai dan penyeimbang ketika Hizbut Tahrir mencoba melontarkan fitnah dan tuduhan-tuduhan tak mendasar terhadap bangunan dakwah ini. Lebih baik lagi jika secara aktif mampu memberikan opini-opini kontemporer kepada masyarakat. Tentunya analisa-analisa tersebut mesti menjabarkan sebagai sebuah fakta-fakta penyimpangan yang sangat mudah ditemui di Hizbut Tahrir. Jangan sampai terjebak dengan cara licik seperti yang banyak mereka lakukan. Bisa-bisa tidak ada bedanya antara kita dengan HT.

2. Pendekatan Tsaqofah

Saat ini banyak yang malu-malu dan kurang berani untuk melakukan studi komparasi gerakan Islam secara terbuka. Akhirnya simpang siur yang kurang jelas ujungnya membuat sebagian para penggiat dakwah pemula justru terjebak dalam jerat Hizbut Tahrir.

Oleh karena itu, saya berfikir bahwa sudah bukan zamannya lagi untuk tabu mengadakan forum kajian terbuka. Sebuah forum seperti seminar atau kajian umum yang mengulas sepak terjang gerakan HT dengan mengkombinasi ulasan antara manhaj mereka dengan gaya kekinian mereka saat ini. Tentu hal ini sangat bermanfaat jika hanya dibandingkan masyarakat mengenal HT dikulitnya saja. Kulit sering kali terlihat mulus, padahal dalamnya penuh borok dan muslihat. Tidak perlu jadi agenda prioritas, tetapi anggap saja sebagai kegiatan iseng.

Kajian ini harus diadakan secara reguler dengan tempo disesuaikan dengan kebutuhan. Seminar dengan judul “Membongkar Raport Merah Hizbut Tahrir” mungkin cocok untuk coba diselenggarakan. Atau “Menangkal Fitnah-Fitnah Hizbut Tahrir” juga tema yang menarik untuk dibahas. Atau yang lebih menggigit, “Hizbut Tahrir dan Dunia Intelijen” tentu tidak kalah menarik. Narasumber yang diundang sebaiknya tokoh-tokoh yang secara khusus mengetahui sepak terjang dari HT ini. Lebih bagus lagi mereka yang berasal dari saksi sejarah pihak-pihak yang secara langsung pernah ‘tersayat’ oleh ‘kejahatan’ cara dakwahnya.

Pengetahuan inilah yang akan menjadi kekuatan penyeimbang serta penangkal opini-opini miring yang dihembuskan mereka melalui berbagai pintu. Pendalaman tsaqofah secara langsung jauh lebih efektif ketimbang lewat media online. Sebab, pembahasan lewat media maya cenderung tidak tuntas. Dengan adanya kajian terbuka secara berkesinambungan ini akan memiliki efek domino yang luar biasa, sebab masing-masing aktivis dakwah bisa menjelaskan kepada masyarakat dan tunas-tunas muda secara lebih detil dan gamblang siapa sesungguhnya si penebar fitnah ini.

Mudah-mudahan dua gagasan ini bisa sedikit membantu mengobati kegundahan seorang saudara seiman di negeri kanguru yang jauh diseberang sana. Juga semoga menjadi inspirasi yang lain diberbagai belahan bumi dalam menangkal makar-makar keji yang menghalang-halangi dakwah Islam sesungguhnya.

(selesai)

Sumber: http://rhisy.blogsome.com/

SEPUCUK SURAT DARI AUSTRALIA: SIDNEY PUN MENGADU (1)

2008-02-19T10:42:00.000+07:00

Salah seorang mahasiswa postgraduate dari University of Sydney mengirimkan email kepada saya yang isinya kurang lebih seperti ini;

“saya disini cukup disedihkan dengan diramaikannya sebuah milis lembaga dakwah Islam untuk masyarakat muslim Indonesia di Sydney oleh kader-kader Hizbut Tahrir yang selalu menghujat PKS dalam segala kesempatan, berita-berita kecil lalu dibesar-besarkan dan dicaci-maki sekehendaknya, bagaimana meluruskan hal ini?”

Antara senang dan prihatin menerima email tersebut di atas. Senang karena tulisan-tulisan saya sudah bisa dinikmati oleh saudara-saudara seiman di Australia. Prihatin karena ternyata apa yang dialami ikhwah di sana tidak jauh berbeda dengan yang dialami di Indonesia, Palestina maupun Turki, serta di berbagai belahan dunia lainnya. Mereka dihujat, dicacimaki dan disudutkan. Bahkan mereka difitnah.

Sebetulnya, baru kemarin saya sedikit konsen terhadap ‘politics war’ yang dilancarkan Hizbut Tahrir terhadap ikhwah di seluruh dunia. Belum cukup memadai ilmu yang saya miliki. Namun, sepak terjang HT di Indonesia yang secara kontinyu mengusik PKS dan tarbiyahnya, serta gerakan dakwah lainnya, sedikit demi sedikit mulai terkuak dan semakin terang untuk dibaca dan analisa.

Dari berbagai data dan informasi yang coba saya runut dan kumpulkan, ada satu kesimpulan pahit yang terpaksa harus saya rumuskan. Yaitu bahwa Hizbut Tahrir memang memiliki grand-design untuk melakukan ‘carracter assasination’ terhadap para aktivis dakwah di luar kelompoknya. Lebih-lebih mereka para pejuang dakwah yang menjadikan pemikiran-pemikiran Asy-Syahid Hasan Al-Banna sebagai sumber rujukannya. Saya jadi teringat ketika peristiwa terbunuhnya Imam Hasan Al-Bana yang dirayakan secara besar-besaran di berbagai negara Barat dengan pesta pora dan minum minuman keras. Mereka orang-orang kuffar Barat demikian bergembira dengan kematian Asy-Syahid.

Tak Akan Mempan Nasehat Rabbani

Dalam meluruskan black campaign yang di gulirkan HT, sepertinya sudah tidak mempan dengan bahasa dalil syari’ah. Mereka sudah bebal, apalagi mereka mungkin merasa diri mereka kelompok yang paling menguasai ilmu syari’ah. Ditambah dengan ghil atau dengki mereka terhadap para ikhwah, maka semakin matanglah visi mereka untuk mencabik para pengusung dakwah dari luar kelompoknya. Hal ini tercermin mulai dari pendirinya, Taqiyudin An-Nabhani, ketika di nasehati seorang pemuda ikhwan pada sebuah forum diskusi di Al-Quds 50-an tahun silam dengan ayat Al-Qur’an. Bukannya berterima kasih, Taqiyudin An-Nabhani malah murka, marah, dan menghasut peserta forum diskusi untuk menjauhi dan memusuhi pemuda yang mengingatkan dirinya dengan kalam Allah itu.

Sangat berbeda sekali dengan para khalifah Rasyidin ra. yang bercucuran air mata dan segera kembali kepada hukum Allah dengan nasehat-nasehat Al-Qur’an dan hadits Rasulullah. Meski nasehat atau pelurusan kembali itu datang dari rakyatnya yang jelata. Bagaimana kisah Abu Bakar dengan penghunus pedang, bagaimana kisah Umar dengan wanita ‘penentang’ aturan mahar yang hendak diperbarui khalifahnya. Bagaimana kisah Ali dengan pencuri baju perang, serta kisah-kisah menyejarah lainnya. Kesemuanya adalah sekelumit kisah agung yang menenteramkan hati orang-orang beriman.

Dibandingkan dengan lukisan sejarah kemuliaan Khulafaur Rasyidin, maka kelompok Hizbut Tahrir yang di Indonesia dikomandoi oleh Ismail Yusanto dan Al-Khaththath ini sungguh sangat jauh berbeda. Meski jargon dan kampanye mereka adalah untuk memperjuangkan syari’at dan khilafah, namun kenyataannya perilaku mereka justru seperti perilaku kuffar Yahudi dan si Paman Sam. Suka memfitnah, menuduh tanpa bukti, dan tak mau dinasehati. Sepertinya telinga mereka sudah budeg dan tak pernah dibersihkan. Sementara mulutnya licin berbusa menuduh dan mencaci maki para pejuang Islam diluar kelompoknya. Dan satu lagi, mereka adalah para pecundang kelas kakap yang tak berani mengakui kesalahannya padahal borok-borok yang mereka usung terbongkar dengan nyata dan memalukan. Mereka berlaku seolah-olah fine-fine saja dan tak ada yang perlu dirisaukan. Kenapa demikian? Sebab mereka melihat seolah-olah hanya diri mereka sendirilah yang paling benar dan layak memberikan ‘nasehat’, meski sebetulnya lebih tepat tulisan-tulisan nasehatnya disebut sebagai cacian dan fitnah.

Memang kontras sekali dengan kehidupan dan kepribadian para khilafah Islam yang menorehkan tinta emas dalam sejarah Islam. Mereka begitu mudah luluh dengan ayat-ayat Allah yang mengguyur relung hati mereka walaupun keluar dari mulut seorang wanita tua perebus batu.

Mata mereka, kelompok Hizbut Tahrir, pun buta dengan mutiara berkilauan yang dimiliki para mujahid Islam di luar kelompoknya. Sementara mereka takjub dengan batu kali yang dimiliki kelompoknya sendiri. Lihat saja dengan apa yang dikemukakan oleh Amir Hizbut Tahrir Internasional, Syeikh Ata’ Abu Rashta, dalam pernyataannya (24/08/07) saat mengomentari pelaksanaan ‘Tabligh Akbar’ Hizbut Tahrir di Gelora Bung Karno 12 Agustus tahun lalu. Dalam tulisannya dia menyebutkan;

“Saya pun sungguh sangat terharu, karena laporan yang saya baca, tentang ukhti mukminah yang mati syahid di jalan raya setelah dia melaksanakan tugas-tugas terkait konferensi. .. Sungguh ukhti itu termasuk orang yang mati syahid akhirat, dengan izin Allah."

Kemudian ia juga mengatakan, “Saya juga merasa terharu tentang akhi yang patah kakinya saat dia cepat-cepat turun dari kereta api yang harus dinaikinya di antara keramaian manusia untuk menuju konferensi,.. . Saya pun terharu dengan ikhwan dan akhwat yang terpaksa menjual berbagai perhiasan dan perabotan di rumah dan mengorbankan sebagian kebutuhan-kebutuhan rumah tangga mereka, agar dapat membayar iuran yang wajib dibayar terkait konferensi,”

Dan selanjutnya ia berkata, “Sungguh amal dan pengorbanan Anda itu mengingatkan saya akan para sahabat dan shahabiyat yang mulia dalam pengorbanan dan infak mereka di jalan Allah meski mereka sendiri sebenarnya masih membutuhkan. Sungguh Anda telah membuat suatu teladan dalam kebaikan yang pantas diikuti dan suatu contoh yang pantas diikuti oleh orang-orang yang mencari akhirat jauh di atas upaya mereka mencari dunia…”

Coba bandingkan dengan sekedar tiga peristiwa berikut ini; Seorang muslimah bercadar yang menyebut dirinya Puteri Da’wah menyerahkan sejumlah perhiasan emas dan sepucuk surat kepada Pemerintah Palestina dari HAMAS saat menghadapi berbagai tekanan dan pengucilan dunia internasional (17/04/06). Dalam suratnya ia menulis “…aku demi Allah sangat merasakan kebanggaan dan penghormatan saat melihat dan mendengar kalian. Aku begitu gembira dan bangga ketika melihat kekokohan kalian menghadapi tekanan demi tekanan yang mendera. .. Kami insya Allah tidak akan menjadi sebab kalian menyerah, dalam hal apapun. …Aku berharap kalian menerima pemberian kecil ini. Inilah yang mampu aku berikan. Demi Allah aku berharap bila aku memiliki semua harta di dunia ini akan aku berikan juga kepada kalian. Tapi inilah yang aku punya…”

Peristiwa lain adalah terbunuhnya salah seorang komandan militer penting Hizbullah oleh makar Israel baru-baru ini. "Dengan penuh bangga kami melepaskan pimpinan besar perlawanan Islam di Libanon dalam rombongan syuhada. Hidup sang komandan penuh dengan jihad, pengorbanan dan capaian-capaian. Saudara kami Haji Emad Moghoneah gugur di tangan zionis Israel," demikian pernyataan Hizbullah.

Demikian juga dengan berita jihad fii sabilillah yang disampaikan oleh Brigade Izzudin Al-Qassam Ahad lalu (17/02/08). Sumber di Al-Qossam menyebutkan, pihaknya telah bertempur habis-habisan dengan pasukan Israel yang berusaha menyusup ke wilayah Gaza yang dijaga pasukan perlawanan. Akibatnya 1 orang syahid dan 15 personel Hamas dan Brigade al-Quds, sayap militer Jihad Islam dikabarkan terluka. (www.infopalestina.com). Belum lagi syahidnya sosok terbaik Syeikh Ahmad Yasin dan Dr. Abdul Aziz Ar-Rantisi di ujung rudal Israel.

Dua fakta berbeda diatas sebetulnya menceritakan satu peristiwa yang sama, yaitu tentang kematian, infaq fi sabilillah, dan perjuangan membela Islam. Namun terang sekali perbedaannya, bagaimana para kader HT mati ’syahid’ (mudah-mudahan bukan mati konyol), dibanding syahidnya pejuang Islam sesungguhnya. Bagaimana sang ‘tauladan HT’ patah kaki disebabkan turun terburu-buru dari kereta, dibandingkan luka-lukanya puluhan bahkan ribuan pejuang Islam yang sebenarnya di medan jihad. Serta bagaimana pengorbanan para ‘ikhwan dan akhwat HT’ untuk ‘nonton’ konferensi, dibandingkan para muslimah yang menginfaqkan seluruh hartanya demi kehormatan Islam.

Perbedaan lainnya adalah, apresiasi yang dibesar-besarkan seorang Amir Hizbut Tahrir bagi peristiwa-peristiwa kecil yang barang kali terlalu latah untuk dikategorikan bagian dari perjuangan untuk Islam. Dan sebaliknya, sejarah bercerita bagaimana seharusnya pejuang-pejuang Islam sesungguhnya berkorban untuk Islam.

(bersambung..)

sumber:

http://rhisy.blogsome.com/

HIZBUT TAHRIR : DARI MEREKA DAN UNTUK MEREKA

2008-02-14T22:27:00.000+07:00

[BANTAHAN TERHADAP TUDUHAN ”MUJADDID” TERHADAP IMAM IBNU BAZ DAN DAKWAH SALAFIYAH – BAGIAN 1]

Oleh : Abu Salma bin Burhan at-Tirnatiy

PENDAHULUAN

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئآت أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

Telah sampai kepada saya sebuah tulisan yang sangat buruk dan jelek, yang ditulis oleh salah seorang simpatisan Hizbut Tahrir yang fanatik dan jahil dari Malang, yang berkedok di balik nama ‘Mujaddid’ (baca : “Mudzabdzab” = orang yang goncang), yang tulisannya ini dipenuhi kebodohan, kezhaliman, kedengkian dan hasad terhadap Ahlus Sunnah dan ulamanya, yang disebarkannya melalui forum www.gemapembebasan.**.** (baca : gemapembid’ahan)…

Membaca apa yang ditumpahkan oleh si “Mudzabdzab” ini, semakin tampak jelaslah akan kebodohannya terhadap agama ini dan kerusakan metodenya yang penuh dengan kedustaan dan iftiro’ (fitnah). Si “Mudzabdzab” ini sangat gemar sekali berdusta, menfitnah dan berkhianat dalam rangka mencapai tujuannya. Kaidah al-Ghoyah tubarrirul Wasilah (Tujuan membenarkan segala cara) sepertinya menjadi manhaj dan pola pemahamannya.

Sungguh apa yang ditulisnya akan menjadi bumerang bagi dirinya, dan ia akan memercikkan air panas ke wajahnya sendiri dan menjilat ‘muntah’nya kembali, karena kebodohannya sangat tampak sekali dan bahkan karakter ini telah menjadi ciri khasnya. Saya akan menunjukkan tanaaqudl (kontradiktif) si’”Mudzabdzab”’ ini, dan sikapnya yang lancang terhadap para ulama ahlus sunnah. Saya melihat, bahwa apa yang dimuntahkan oleh si ‘mudzbdzab’ ini tidak berbobot ilmiah sama sekali, bahkan argumentasinya dibangun di atas zhon al-Bathil dan konklusi-konklusi prematur tak berdasar yang berangkat dari akalnya yang pendek.

Diantara Sunnatullah dalam kehidupan ini adalah adanya ujian bagi orang-orang yang berpegang teguh dengan as-Sunnah dan al-Atsar di sepanjang masa, yang datang dari musuh-musuh atau orang-orang yang memendam kebencian (hasad). Mereka senantiasa menjelek-jelekkan para ulama serta merendahkan martabat mereka. Akan tetapi –walillahi hamdu- Allah Subhanahu wa Ta’ala tetap memelihara dan menjaga mereka, dan Allah akan senantiasa menampakkan kebenaran dan menentukan akhir yang baik bagi orang-orang yang bertakwa.

Ulama-ulama salaf dahulu pernah berkata, “Diantara ciri ahlul bid’ah adalah mencaci maki dan mencela Ahli Atsar.”

Al-”Mudzabdzab” al-Hizbi berkata di dalam tuduhannya terhadap Imam Ibnu Baz dan Salafiyin :

1- Tentang masalah mengikuti manhaj salaf dalam masalah Aqidah dan Syari’at perlu dilihat dan kita kaji terlebih dahulu !? Karena pada faktanya ketika ada fatwa seorang sahabat yang berbeda dengan “pemahaman akal” seorang Ulama Salafi, maka ia cenderung mengambil pendapatnya sendiri dengan ‘mencampakkan’ fatwa sahabat tersebut, seperti pada kasus Ibn Baz :

- Seseorang pernah menyusun buku tentang memelihara janggut. Didalamnya dia menyebutkan pendapat Ibn Hurairah, ibn Umar, maupun sahabat2 lainnya tentang kebolehan memotong sebagian janggut jika panjangnya melebihi satu genggam. Maka Ibn Baz berkomentar : “Walaupun ini pendapat Abu Hurairah dan pendapat Ibn Umar, hanya saja yang didahulukan adalah firman Allah SWT dan sabda Rasulullah SAW” !! (Majalah Hidayatullah edisi 03\XVII\Juli 2004; hal. 40-41)

Kalau demikian faktanya, lalu mana slogan memahami Al-Qur’an dan As-Sunnah menurut pemahaman Salaf Ash-Sholeh (Sahabat, tabi’in dan Tabi’ut tabi’in) ! Jika anda dan kelompok anda dengan berani mengklaim’ bahwa ‘pemahaman Ibn Baz, Utsaimin, Albani dll lebih baik dari pendapat dan fatwa para sahabat yang mulia ini’ !! Dan menyatakan bahwa mereka (para ulama salafi) lebih mengetahui hadis Rasul SAW dibandingkan para sahabat yang mulia ini, yang senatiansa menemani, melihat dan mendengar perkataan, perbuatan, serta taqrir Rasul SAW !?!

Lalu dengan beraninya, ia berkilah bahwa ‘hadis itu belum sampai kepada Sahabat tersebut, tapi sudah sampai pada Albani, Utsaimin, Ibn Baz dll dari kalangan Salafiyun’ !!!? Seakan2 anda menyatakan bahwa para ulama salafi ini mengklaim diri mereka ‘lebih nyalaf’ dibandingkan para Salaf As-Sholeh itu sendiri !?!

Dan banyak kasus Ulama Salafi lebih mengunggulkan pendapatnya sendiri, ketika pada saat yang bersamaan terdapat pendapat dari Sahabat, Tabi’in, Tabi’ut Tabi’in yang berbeda dengan pendapat mereka !! Sebagaimana contoh berikut : “Pada suatu pelajaran, Abdullah Ibn Baz pernah menyatakan bahwa pernikahan dengan ahlul kitab dengan persyaratan. Sebagian mahasiswa yang mengikuti pelajaran itu berkata : “Wahai Syeikh, sebagaian Sahabat melarang hal itu !”. Beliau menoleh kepada Mahasiswa itu, lalu berkata : “Apakah perkataan Sahabat menentang Al-Qur’an dan As-Sunnah !!. Tidak berlaku pendapat siapapun setelah firman Allah SWT dan sabda Rasul-Nya“ (Majalah Hidayatullah edisi 03\XVII\Juli 2004; hal. 40-41).

Lalu bagaimana bisa, anda mengklaim mengambil manhaj Salaf dalam memahami Al-Qur’an dan As-Sunnah, sementara pada saat yang bersamaan anda dan kelompok anda menolak dan mencampakkan pendapat mereka !?! Seraya melontarkan kata2 keji yang menodai kemulian para Sahabat ini yang telah ditetapkan dengan nash Al-Qur’an dan Al-Hadis, dengan ucapan : “Hadis shahih ini belum sampai pada mereka’, atau ‘apakah kamu akan memilih pendapat sahabat atau hadis Rasul SAW’ “!!

Sehingga menurut orang Salafi ini, seakan2 mereka para sahabat ini adalah orang awam yang tidak pernah mendengar apalagi mendapat hadis dari Rasul SAW !!? Waliyadzubillah.

Tanggapan :

Ketika saya membaca ulasan si “Mudzabdzab” di atas, saya hanya bisa tertawa sekaligus bersedih di dalam hati, melihat begitu bodohnya syabab Hizbut Tahrir ini. Di antara syabab HT yang pernah berdiskusi dengan saya, si “Mudzabdzab” ini adalah syabab HT yang paling jahil, paling pendengki dan paling fanatik. Argumentasi yang dikemukakannya di dalam membantah atau mengkritik salafiyin sangatlah tidak relevan dan terkesan penuh dengan iftiro’ dan ikhtiro’. Pengagungannya terhadap akal dan pemahamannya sangat kentara, sehingga metode berfikirnya dipenuhi dengan kecacatan dan keganjilan yang sangat jelas, sehingga para pembaca budiman akan melihat bagaimana tanaqudh-nya orang jahil satu ini.

Saya katakan : dalam pernyataannya di atas, si “Mudzabdzab” ini secara tidak malu mempertontonkan dagelannya yang rusak. Pengambilan konklusi si “Mudzabdzab” ini sangat jauh dari nilai-nilai ilmiah, bahkan saya katakan, metode pengambilan konklusinya dibangun di atas kebodohan, ‘kegelapan’ dan kebencian, tidak berbobot ilmiah sama sekali. Berikut ini akan saya jawab dan tanggapi pernyataan dan tuduhan kejinya.

******

PASAL 1

PEMAHAMAN AKAL SALAFIYUN VERSUS HIZBUT TAHRIR

Si “Mudzabdzab” al-Hizbi berkata :

“Karena pada faktanya ketika ada fatwa seorang sahabat yang berbeda dengan “pemahaman akal” seorang Ulama Salafi, maka ia cenderung mengambil pendapatnya sendiri dengan ‘mencampakkan’ fatwa sahabat tersebut”

Maka saya jawab : Ucapan anda tidak memiliki fakta, karena fakta yang anda ucapkan di atas adalah bukan fakta, namun imajinasi anda sendiri yang anda bangun dengan penuh kedengkian dan kebodohan. Saya tidak heran ketika anda menyebutkan kata “pemahaman akal”, karena kata-kata ini adalah slogan hizb anda yang hizb anda membangun agama dengannya. Sesungguhnya para masyaikh ahlus sunnah atau salafiyun dan kaum awwamnya, dididik untuk merendahkan akalnya di bawah syara’ dan tidak pernah mensuperioritaskan akalnya di atas syariat. Terlebih dalam masalah aqidah, ahlus sunnah menyatakan bahwa akal tunduk patuh terhadap syariat, walaupun syariat itu ‘seolah-olah’ menyelisihi akal manusia yang lemah lagi rendah.

Jika kita menelaah kitab-kitab aqidah para ulama salaf, dinyatakan dengan gamblang bahwa aqidah adalah tauqifiyah, tidak bisa ditetapkan kecuali dengan dalil syar’i, tidak ada medan ijtihad dan berpendapat di dalamnya, dan tidaklah berperan akal seorang manusia di dalamnya, karena akal tunduk dan patuh terhadap aqidah dan sumber-sumbernya hanya terbatas di dalam al-Qur’an dan as-Sunnah. Sebab tiada seorangpun yang mengetahui tentang Allah, tentang apa-apa yang wajib bagi-Nya dan apa yang harus disucikan dari-Nya melainkan Allah sendiri. Dan tidak ada seorangpun sesudah Allah yang lebih mengetahui diri-Nya selain Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Oleh karena itu manhaj salaf di dalam mengambil aqidah terbatas hanya pada al-Qur’an dan as-Sunnah serta ijma’ as-salafus sholih.⁽¹⁾

Sekarang, mari kita bandingkan dengan ‘pemahaman akal’ para pembesar HT. Perhatikanlah baik-baik :

Taqiyudin an-Nabhani rahimahullahu berkata di dalam Nizhomul Islam⁽²⁾ :

“Oleh karena itu iman kepada Allah diperoleh dari jalan akal, dan harus menjadikan perkara keimanan ini melalui jalan akal, yang dengannya menjadi kokoh bagi kita untuk beriman kepada perkara-perkara ghoibiyah dan segala hal yang diberitakan Allah.”

Hal yang tidak jauh berbeda diutarakan pula oleh Fathi Muhammad Salim dalam al-Istidlal bizh zhonni fil Aqoo`id⁽³⁾ yang berkata:

“Aqidah adalah sesuatu yang telah menjadi ikatan hati, artinya aqidah itu benar-benar tercakup di dalamnya secara sempurna dan meyakinkan dengan tidak ada rasa ragu sama sekali. Ini artinya hati tersebut mengambil ide atau akidah tersebut, menguatkannya dan menyesuaikannya dengan akal, meskipun terikat penyerahan, sehingga dasar I’tiqod itu adalah bulatnya ikatan hati untuk menyepakati akal, jadi asalnya adalah kemantapan hati tetapi harus sesuai dengan akal. Jika dua hal ini terpenuhi, maka ia disebut aqidah.”

Wahai “Mudzabdzab”, sungguh saya tidak heran jika anda menuduh para masyaikh salafiyin dengan menyebutkan kata ‘pemahaman akal’, yang anda katakan ”jika ada pendapat yang menyelisihi ‘pemahaman akal’ mereka, maka mereka cenderung mengambil pendapatnya sendiri dan mencampakkan fatwa sahabat.” Saya tidak heran, karena tuduhan anda ini : Pertama, berangkat dari kebodohan, dan kedua, biasanya seorang yang menuduhkan suatu perbuatan kepada orang lain, sesungguhnya penuduh itulah yang biasanya sering melakukannya sehingga ia merasa dengan pemikirannya yang seperti itu orang lain melakukan serupa. Oleh karena hizb anda yang sering ‘mengagungkan’ akal dan melebih-lebihkannya, maka anda tidak segan-segan membuat tuduhan ‘akal-akalan’ yang sesungguhnya lebih layak dialamatkan kepada anda dan hizb anda.

Ucapan anda : ”maka ia cenderung mengambil pendapatnya sendiri dengan ‘mencampakkan’ fatwa sahabat tersebut” adalah suatu kedustaan dan iftiro’ yang berangkat dari konklusi dan pemahaman yang dangkal dan tak berdasar. Insya Allah akan saya beberkan lebih panjang lagi setelah ini.

******

[Bersambung Bagian 2 –Insya Alloh-]

Catatan Kaki :

1 Lihat Aqiidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah Mafhumuha Khosho’ishuha wa Khoshoishu Ahliha, Syaikh Muhammad bin Ibrohim al-Hamd, cet. II, 1419/1998, Dar Ibnu Khuzaimah, hal. 18; dan at-Tauhid lish Shoffil Awwal al-‘Aali, DR. Sholih bin Fauzan bin Abdillah al-Fauzan, hal. 5; Lihat pula kitab-kitab aqidah ahlus sunnah lainnya.

2 Lihat Nizhomul Islam, Taqiyudin an-Nabhani, cet. VI, 1422/2001, Hizbut Tahrir, hal 11.

3 Lihat Al-Istidlaalu bizh Zhonni fil Aqoo`id, Terj. “Hadits Ahad dalam Aqidah”, Fathi Muhammad Salim, cet. I, 2001, Penerbit al-Izzah, hal. 131

dikutip dari:

http://abusalma.wordpress.com/2007/03/07/hizbut-tahrir-dari-mereka-dan-untuk-mereka-1/

AKP: inilah sebagian kerja kami, wahai penghujat (amir HT)

2008-02-12T15:05:00.000+07:00

Parlemen Turki telah menyetujui dua amandemen konstitusi yang akan membolehkan mahasiswi menggunakan haknya berjilbab. Tapi kubu sekuler meradang..

[http://www.hizbut-tahrir.or.id/news/index.php/2008/02/10/larangan-jilbab-dicabut-sekuler-kalang-kabut/]

Inilah diantara proses islamisasi Turki yg dilakukan partai (yang dicap amir HT sebagai partai agen amerika) mereka melakukan usaha yang berjalan secara riil, tidak teriak doang sana sini tegakkan khilafah dan syari’ah sambil mengkritik saudara muslim lain yang menggunakan metode bijak dalam melakukan islamisasi, nah kerja AKP seperti itu apakah akan kalian hina dan jelek-jelekan lagi, atau kalian wahai HTI punya banyak akal (bulus) untuk kembali memfitnah proses dakwah yang dilakukan AKP...

Mereka telah berbuat, mereka telah berusaha, tanpa harus teriak kencang kayak HT, karena proses islamisasi di Turki mesti dengan cara yang bijak.. pertanyaannya apakah yang dapat kalian lakukan buat ummat (bukan kader HT) sudahkah kalian berusaha seperti apa yang dilakukan AKP (partai yang kalian benci dan hujat)..

Tanda tanya besar.................

Apakah yang memperjuangkan hak kaum muslimah (AKP) untuk pakai jilbab adalah agen Amerika???

Atau.. apakah boleh kita sebut orang yang mencap (amir HT) partai yang memperjuangkan hak kamu muslimah untuk pakai jilbab adalah agen Amerika???

Wahai saudaraku... HT (mudah-mudahan Allah menunjukkan kalian kejalan yang benar) jangan slalu merasa paling benar, kenapa kalian tidak siap berbeda dengan harokah lain?? Ingaat...BERBEDA BOLEH ASAL JANGAN MENGGEMBOSI (seperti yang kalian lakukan terhadap HAMAS dan AKP)

Jangan pernah mimpi khilafah akan kembali hanya dengana perjuangan HT sendiri, makanya sekali lagi hentikan hujatan kalian kepada HAMAS dan AKP.. kalau kalian ikhlas, kita menunggu nasyarat permohonan maaf kalian dan mencabut semua isi tulisan yang sudah kalian sebar luaskan dimasjid-masjid...

Wallahu a’lam

Petuah Melayu

2008-02-07T10:27:00.000+07:00

yang hak berpunya, yang milik bertuan,
hak orang kita pandang, milik orang kita kenang, pusaka orang kita sandang,

apa tanda orang terkutuk,
mengambil milik orang lain ia kemaruk

apa tanda orang celaka,
mengambil hak orang lain semena-mena

apa tanda Melayu jati,
hak miliknya ia cermati
hak milik orang lain ia hormati

apa tanda Melayu jati,
memanfaatkan hak milik berhati-hati

apa tanda Melayu bertuah,
hak milik orang ia pelihara
hak milik diri ia jaga
hak milik bersama ia bela

JABAT TANGAN DENGAN AJNABIYAH ADALAH HARAM WAHAI HIZBUT TAHRIR…!!!

2008-02-01T20:06:00.000+07:00

Bantahan Tuntas Terhadap Syamsudin Ramadhan dan TKAHI (Tim Konsultan Ahli Hayatul Islam) Dari Hizbut Tahrir Yang Memperbolehkan Berjabat Tangan Dengan (Ajnabiyah) Wanita Non Mahram

Oleh : Abu Salma at-Tirnatiy

Wahai Syamsudin Ramadhan dan TKAHI (Tim Konsultan Ahli Hayatul Islam) serta seluruh syabab Hizbut Tahrir, semoga Allah menunjuki saya dan diri anda semua ke jalan yang lurus dan diridhai Allah Subhanahu wa Ta’ala… Ingatlah firman Allah Ta’ala :

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaithan. Barangsiapa yang mengikuti langkah-langkah syaithan maka sesungguhnya syaithan itu menyuruh mengerjakan perbuatan yang keji dan mungkar.” (an-Nur : 21)

“Janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk” (al-Israa’ : 32)

“Hai orang-orang yang beriman… janganlah kamu mendekati perbuatan yang keji baik yang tampak diantaranya maupun yang tersembunyi” (al-An’aam : 151)

Berikut ini adalah tanggapan saya terhadap jawaban TKAHI (Tim Konsultan Ahli Hayatul Islam) seputar “Jabat Tangan Dengan Lawan Jenis Bukan Mahram” yang dipublikasikan tanggal 17/05/2004 dan tanggapan terhadap jawaban Syamsudin Ramadhan, yang berjudul “Hadits Ummu Athiyah” yang dipublikasikan tanggal 10/02/2005 di website Hizbut Tahrir : http://www.hayatulislam.net/. Semoga tanggapan saya ini bisa menjadi nasehat anda semua wahai Hizbut Tahrir, sehingga anda mau menarik pendapat anda yang ganjil dan menyelisihi dalil yang lebih kuat. Karena bukankah anda sendiri wahai Syamsudin Ramadhan, telah mengatakan : “yang terpenting adalah kebenaran itu sendiri, yakni sesuai dengan al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah” di akhir jawaban anda.

Jadi jika terbukti bahwa pendapat anda menyelisihi al-Qur’an dan as-Sunnah, maka anda harus jujur dengan komitmen anda. Karena fanatik dengan pendapat seseorang selain Rasulullah adalah suatu penyimpangan dan membawa kepada kesesatan. Oleh karena itu, saya harapkan anda mau untuk mengoreksi kembali pendapat-pendapat anda apakah sesuai dengan al-Qur’an dan as-Sunnah ataukah tidak?? Saya khawatir anda hanya ingin melanggengkan pendapat pendahulu anda, yaitu an-Nabhani rahimahullahu wa ghofarallahu lahu dan membelanya baik salah maupun benar dengan berbagai dalih dan cara, entah itu dengan menakwil dari pemahamannya yang benar ataupun membuat menerapkan kaidah yang tidak pada tempatnya sehingga menghasilkan pemahaman yang gharib (asing).

Berikut ini adalah tanggapan saya kepada jawaban TKAHI (Tim Konsultan Ahli Hayatul Islam), di dalam konsultasi http://www.hayatulislam.net/ yang dipublikasikan pada 17/05/2004 ditanya dengan pertanyaan :

Soal: Saya ingin menanyakan apakah boleh berjabat tangan dengan lawan jenis, mohon penjelasan yang detail berikut pendapat-pendapat yang muncul dan tarjihnya.

Kemudian anda menjawab sebagai berikut :

Pembahasan hukum berjabat tangan antara lawan jenis yang bukan mahram memerlukan kajian yang kritis dan mendalam sebelum menyimpulkan, karena terdapat cukup banyak dalil-dalil syara yang digunakan untuk membahas permasalahan ini. Akibatnya para ulama yang membahas masalah ini berbeda pendapat tentang hukumnya. Ada yang mengharamkannya dan ada pula yang mengatakan bahwa hukumnya mubah (boleh).

Tanggapan : Pernyataan anda bahwa pembahasan hukum jabat tangan antara lawan jenis yang bukan mahram memerlukan kajian kritis dan mendalam sebelum menyimpulkan adalah benar. Karena memang dalil-dalil syara’ yang menunjukkan pengharaman jabat tangan dengan ajnabiyah adalah banyak dan akan saya turunkan sebagian insya Allah di dalam risalah ini, sedangkan dalil yang memperbolehkannya jauh lebih sedikit dibandingkan dengan dalil yang mengharamkannya, itupun kalau kita katakan dalilnya shahih dan layak dijadikan sebagai hujjah dan saya akan turunkan pula bantahannya.

Pernyataan anda bahwa para ulama berbeda pendapat tentang masalah ini menjadi kubu yang mengharamkan dan memperbolehkan adalah klaim belaka yang tidak didukung bukti. Karena yang benar adalah jumhur –jika tidak mau dikatakan kesepakatan ulama- yang menyatakan bahwa berjabat tangan dengan ajnabiyah adalah haram, dan ini adalah pendapat seluruh madzhab dan hanya sebagian kecil ulama yang memperbolehkan, seperti an-Nabhani, al-Qordhowi, Mahmud Khalidi dan semisalnya dari kalangan kholaf dan itupun dengan dalil yang lemah dan syadz serta mengacu kepada pemahaman yang tidak sehat, insya Allah akan datang perinciannya dan penjelasannya.

Pendapat yang membolehkan dasarnya adalah riwayat yang menunjukkan bahwa tangan Rasulullah Saw bersentuhan (memegang) tangan wanita.

Pertama, diriwayatkan dari Ummu ‘Athiyah r.a. yang berkata :

“Kami membai’at Rasulullah Saw, lalu Beliau membacakan kepadaku ‘Janganlah kalian menyekutukan Allah dengan sesuatu’, dan melarang kami melakukan ‘nihayah’ (histeris menangis mayat), karena itulah seorang wanita dari kami menggenggam (melepaskan) tangannya (dari berjabat tangan) lalu wanita itu berkata: ‘Seseorang (perempuan) telah membuatku bahagia dan aku ingin (terlebih dahulu) membalas jasanya’ dan ternyata Rasulullah Saw tidak berkata apa-apa. Lalu wanita itu pergi kemudian kembali lagi.” [HR. Bukhari].

Tanggapan : Terjemahan hadits di atas sungguh penuh dengan kesalahan dan pengkhianatan. Di dalam Fathul Bari’[1] dikatakan : Menceritakan kepada kami Abu Ma’mar, menceritakan kepada kami Abdul Warits, menceritakan kepada kami Ayyub dari Hafshoh binti Sirin, dari Ummu ‘Athiyah radhiyallahu ‘anha, beliau berkata : “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam membaiat kami, dan beliau membacakan kepada kami ayat “agar mereka tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun, beliau melarang kami dari niyahah (meratap), seorang wanita memegang tangannya sendiri[2] dan berkata : seorang fulanah telah membuatku gembira dan aku ingin berterima kasih padanya, dan nabi tidak mengatakan sesuatu apapun pada dirinya, kemudian wanita itu pergi dan kembali lagi, lalu nabi membaiatnya.”

Hadits ini menunjukkan bahwasanya kaum wanita telah berbai’at dengan berjabat tangan. Kata ‘qa ba dha’ dalam hadits ini memiliki arti menggenggam/melepaskan tangan. Seperti disebutkan di dalam kamus yang berarti menggenggam sesuatu, atau melepaskan (tangannya dari memegang sesuatu). (Lihat A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir, hal. 1167). Hadits ini jelas-jelas secara manthuq (tersurat) artinya ‘menarik kembali tangannya’ menunjukkan bahwa para wanita telah berbai’at dengan berjabat tangan, sebab tangan salah seorang wanita itu digenggamnya/dilepaskannya setelah ia mengulurkannya hendak berbai’at. Selain itu dari segi mafhum (tersirat) juga dipahami bahwa para wanita yang lain pada saat itu tidak menarik (menggenggam) tangannya, artinya tetap melakukan bai’at dengan tangan terhadap Rasulullah Saw. Jadi hadits ini menunjukkan secara jelas –baik dari segi manthuq (tersurat) maupun mafhum (tersirat)– bahwa Rasulullah Saw telah berjabat tangan dengan wanita pada saat bai’at (Lihat Taqiyuddin An-Nabhani, Nidzham Ijtima’i Fil Islam, hal. 57 – 58, 71 – 72).

Tanggapan : kesimpulan anda di atas terlalu prematur dan di’paksa’kan serta terkesan seolah anda sedang membela mati-matian pendapat pendahulu anda, an-Nabhani ghofarallahu lahu. Kata qo ba dlo di dalam teks hadits faqobadlot imro’atun yadaha anda tafsirkan secara bathil dengan makna berjabat tangan (Mushofahah), padahal penafsiran ini tidak tepat dari segi bahasa baik secara manthuq maupun mafhum-nya. Berikut ini akan saya nukilkan makna qo ba dlo dari beberapa kamus bahasa Arab yang menjadi pegangan.

Di dalam Mukhtaarus Shihhaah[3] dikatakan :

Qobadlo asy-Sya’i maknanya akhodzahu = mengambilnya.

Wal Qobdlu aidhan dliddu al-Basthu = dan qobdlu juga merupakan lawan dari basthu (membentangkan).

Jika dikatakan : Shoro asy-Sya’i fi qobdlika wa fi qobdlotika maknanya adalah fi milkika (dalam kepunyaanmu/kepemilikanmu).

Di dalam kamus al-Mu’tamad[4] dikatakan :

Qobadlo Qobdlon ar-Rajulu asy-Syai’a maknanya akhodzahu wa tanaawaluhu = mengambil dan menerimanya.

Qobadlo ‘ala asy-Syai’i maknanya amsakahu wa dlomma ‘alaihi ashobi’uhu = menggenggamnya dan merapatkan dengan erat jari jemarinya.

Qobadlo yadahu ‘an asy-Syai’i maknanya imtana’a ‘an imsaakihi = melepaskan dari genggaman.

Di dalam kamus al-Muhith[5] dikatakan :

Qobadlohu yadahu yaqbidluhu maknanya tanaawaluhu biyadihi = menerima dengan/mengulurkan tangannya.

Qobadlo ‘alaihi biyadihi maknanya imsaakihi = menggenggamnya.

Qobadlo yadahu ‘anhu maknanya imtana’a ‘an imsaakihi = melepaskan genggamannya.

Di dalam kamus al-Munawwir[6] dikatakan :

Qobadlo asy-Syai’a aw ‘alaihi maknanya menggenggam

Qobadlo wa Qobbadlo asy-Syai’a maknanya qollashohu = mengerutkan atau menguncupkan.

Qobadlo ‘anil Amri maknanya nahhaahu = menjauhkan

Qobadlo yadahu ‘ani asy-sya’i maknanya melepaskan

Qobadlo ‘anil Qoumi maknanya hajarohum = meninggalkan

Qobadlo ‘alaihi maknanya menangkap

Demikian pula di dalam kamus al-Mu’jamul Wasith[7], Laarus al-Mu’jam al-‘Arobiy al-Hadits[8], al-Waafi Mu’jamul Wasith lilughotil ‘Arobiyah[9], al-Mishbahul Munir fi Ghoribi asy-Syarhil Kabir ar-Rafi’i[10] dan al-Bustaan Mu’jamul Lughowi[11].

Jadi jika dikatakan qobadlo di sini bermakna jabat tangan atau melepaskan genggaman dari jabat tangan seperti yang anda klaim, maka ini adalah kebatilan yang dibangun di atas zhan belaka yang mengandung ihtimalat (banyak kemungkinan-kemungkinan lainnya). Saya katakan, jika anda mengatakan bahwa qobadlo di sini bermakna jabat tangan, maka perlu anda ketahui bahwa maf’ul (obyek) di dalam lafazh hadits tersebut adalah yadaha dimana ha adalah dhamir (kata ganti) untuk wanita, sehingga dhamir ha di sini mengandung ihtimal bisa jadi yang dimaksud adalah tangan wanita tersebut atau wanita lainnya!! Juga perlu diketahui bahwa makna mengenggam (amsaka) adalah jika qobadlo diiringi oleh asy-Sya’i (sesuatu) atau muqoron (gandeng) dengan ‘ala maka bisa dibawa kepada makna mengenggam. Anda juga berasumsi bahwa makna qobadlo adalah imtana’a ‘an imsakiha (melepaskan tangannya dari genggamannya), padahal tidak ada shilah ‘an (qobadlo ‘an) di dalam lafazh ini. Oleh karena itu asumsi anda bahwa qobadlo di sini bermakna “menggenggam” ataupun “melepaskan tangan dari jabat tangan” adalah sangat tidak tepat. Yang benar adalah bermakna tanaawala atau mengulurkan tangan yang bermaksud meminta izin dari prosesi baiat ketika saat itu.

Mari kita lihat pula penjelasan al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqolani yang jauh lebih ‘alim daripada Taqiyudin an-Nabhani, DR. Mahmud Khalidi (penulis buku Baiat versi HT), Abdurrahman al-Baghdadi, Syamsudin Ramadhan dan orang-orang semisal mereka yang muta’aalimin (merasa lebih alim) dari kalangan kholaf, sehingga ketika para imam terdahulu semacam al-Hafizh Ibnu Hajar dan semisalnya menyebutkan hadits Ummu Athiyah ini, tidak terbetik satupun pemahaman sebagaimana pemahaman yang ‘sakit’ orang-orang belakangan yang muta’aalimin ini.

Al-Hafizh berkata : “Sabda nabi : “faqobadlot imro’atun yadahaa” di dalam riwayat ‘Ashim berbunyi : “aku (Ummu Athiyah) berkata : Wahai Rasulullah sesungguhnya keluarga fulan telah membahagiakanku di masa jahiliyah maka aku harus membahagiakan mereka”, aku (al-Hafizh) tidak tahu siapakah keluarga fulan yang ditunjuk dalam riwayat ini. Di dalam riwayat Nasa’i berbunyi : “Aku (Ummu Athiyah) berkata : sesungguhnya ada seorang wanita yang membahagiakanku di masa jahiliyah” dan aku (al-Hafizh) tidak mengetahui siapa nama wanita yang dimaksud dan jelaslah bahwa Ummu Athiyah di dalam riwayat Abdul Warits memubhamkan (menyembunyikan identitas) dirinya.”[12]

Dari penjelasan al-Hafizh rahimahullahu di atas, tampak dengan jelas bahwa wanita yang diceritakan oleh Ummu Athiyah adalah dirinya sendiri, namun beliau menceritakan dengan lafazh mubham, dan ini adalah suatu hal yang lazim di dalam menceritakan tentang diri namun dengan menggunakan lafazh yang menunjukkan orang lain. Dan al-Hafizh sama sekali tidak menyinggung adanya mushofahah di dalam syarah beliau. Sekiranya ada pemahaman mushofahah dalam hadits tersebut, niscaya al-Hafizh akan menyinggungnya, karena beliau adalah orang yang paling alim terhadap syarah hadits Bukhori dan paling alim bahasa Arab ketimbang Hizbut Tahrir.

Namun anehnya, anda wahai Hizbut Tahrir, datang berabad-abad kemudian dengan membawa pemahaman ‘sakit’ terhadap hadits ini dan merasa bahwa anda adalah orang-orang yang lebih alim ketimbang mereka. Padahal al-Hafizh di syarah hadits sebelumnya, menyebutkan hadits-hadits shohih tentang haramnya menyentuh wanita ajnabiyah, namun anda datang berabad-abad kemudian dengan membawa pemahaman baru yang sakit, yang tidak dikenal oleh ulama muhadditsin maupun fuqoha’ yang mutamakkinin (mumpuni).

Pernyataan anda : “Jadi hadits ini menunjukkan secara jelas –baik dari segi manthuq (tersurat) maupun mafhum (tersirat)– bahwa Rasulullah Saw telah berjabat tangan dengan wanita pada saat bai’at” adalah kesimpulan yang bathil dan sembrono, zhalim (menempatkan sesuatu tidak pada tempatnya) dan syadz (ganjil menyelisihi pendapat yang lebih kuat), akan saya terangkan lebih rinci setelah ini.

Penjelasan ini juga sekaligus membantah yang mengatakan: “Yang dimaksud dengan genggaman tangan dalam hadits tersebut adalah ‘penerimaan yang terlambat’.” Seperti yang dikemukakan golongan yang mengharamkan jabat tangan. (Lihat Muhammad Ismail, Berjabat Tangan Dengan Perempuan, hal. 34). Sebab kata ‘genggam tangan’ dalam hadits tersebut tidak memiliki arti selain ‘berjabat tangan’. Dan tidak bisa dipahami/diterima dari segi bahasa kalau diartikan ‘penerimaan yang terlambat’.

Tanggapan : Syaikh Muhammad bin Ahmad Ismail menjelaskan, bahwa makna qobadlo dalam hadits tersebut adalah ‘penerimaan yang terlambat’, beginilah teks terjemahan di dalam bukunya. Mungkin yang dimaksud dengan kata ‘penerimaan’ ini adalah ‘tanaawul’ atau ‘Munaawalah’. Sayang saya tidak memiliki naskah asli berbahasa arab buku ini. Namun dugaan saya, ini adalah bahasa pilihan dari penterjemah yang kurang tepat, wallahu a’lam.

Saya menduga bahwa kata ‘penerimaan’ di sini adalah terjemahan dari kata tanaawul atau munaawalah dan ini adalah makna yang benar dari sisi bahasa kata qobadlo, sebab kata tanaawala bermakna a’thoo (memberi) dan akhodza (mengambil atau menerima).[13] Untuk lebih tepatnya akan saya nukil perkataan Syaikh Muhammad Ismail di sini, beliau berkata :

“Yang dimaksud dengan qobadlo yadaha[14] dalam hadits tersebut adalah ‘penerimaan yang terlambat’[15]. Jabat tangan itu tidak harus mengulurkan tangan agar tidak tertinggal darinya. Dalam hadits tersebut juga tidak ada hal yang menunjukkan adanya jabat tangan, tetapi justru sebaliknya. Dalam hadits itu tersirat dalil yang meniadakan perbuatan itu (jabat tangan). Sebagaimana yang tertera di dalam hadits Umaimah : “Dan nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam tidak berjabat tangan dengan salah seorang wanita di antara kita.” Ini adalah dalil yang jelas dan tidak dapat dipungkiri.”

Saya katakan, penjelasan Syaikh Muhammad Ismail di sini lebih sehat dan kuat daripada penjelasan TKAHI-Hizbut Tahrir, karena beberapa hal :

Penjelasan beliau tidak menyelisihi hadits dan riwayat-riwayat lainnya yang lebih shahih.
Penjelasan beliau tidak menyelisihi makna dari segi bahasa, karena qobadlo juga bermakna tanaawala.
Penjelasan beliau didukung dengan riwayat-riwayat lainnya yang berkisah tentang baiat kaum mukminat kepada nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam diantaranya adalah riwayat Umaimah yang hadir di kala baiat.
Penjelasan beliau menghilangkan ta’arudh atau kontradiktif diantara hadits-hadits nabi.
Penakwilan beliau lebih selamat dari munculnya ta’arudh, syadz dan penelantaran hadits-hadits nabi yang shahih.
Penakwilan beliau sesuai dengan pendapat mayoritas ulama islam yang mengharamkan jabat tangan dengan ajnabiyah.
Penakwilan beliau lebih selaras dengan akhlak islami.
penakwilan beliau merupakan salah satu saddu adz-dzara’i (penutup pintu-pintu keburukan)

Adapun ucapan anda : “Sebab kata ‘genggam tangan’ dalam hadits tersebut tidak memiliki arti selain ‘berjabat tangan’. Dan tidak bisa dipahami/diterima dari segi bahasa kalau diartikan penerimaan yang terlambat” adalah argumentasi yang lemah dan bathil, yang menyebabkan munculnya penyelisihan terhadap hadits-hadits shahih lainnya, memunculkan kontradiktif, merupakan pemahaman yang syadz, membuka pintu-pintu kejelekan dan menyelisihi pendapat jumhur ulama kaum muslimin baik salaf maupun kholaf yang ditopang oleh dalil yang kuat.

Hadits yang diriwayatkan oleh Ummu ‘Athiyah r.a. ini yang dijadikan dalil oleh sebagian ulama yang membolehkan berjabat tangan dengan bukan mahram. Namun demikian kebolehan tersebut dengan syarat tidak disertai syahwat. Kalau ada syahwat maka hukumnya haram.

Tanggapan : saya katakan, bahwa dalil yang memperbolehkan jabat tangan dengan ajnabiyah ini adalah dalil yang lemah ditinjau dari sisi istidlal dan istinbath hukum di dalamnya. Akan saya jelaskan di tanggapan saya berikutnya tentang letak kelemahan penggunaan dalil yang menopang pendapat yang syadz dan ‘nyeleneh’ ini, terutama ditinjau dari ‘qowaidul fiqhiyah’. Dan perkataan anda ‘kebolehan tersebut dengan syarat tidak disertai syahwat’ adalah persyaratan ‘angan-angan’ belaka. Karena jika ada akibat pasti ada sebab, dan kaidah fikih menyatakan urgennya saddu adz-dzara’i (menutup jalan-jalan keburukan), apalagi Allah memerintahkan supaya hamba-Nya menjauhi zina sedangkan jabat tangan dengan lawan jenis non mahrom merupakan jalan efektif menuju kepada zina dan menimbulkan syahwat.

Kata ‘qa ba dha’ juga sering ditemukan dalam hadits-hadits lain yang artinya menggenggam dengan tangan, misalnya, diriwayatkan oleh Abu Bakar r.a. dari Ibnu Juraij yang menceritakan, Bahwa ‘Aisyah r.a. berkata: “Suatu ketika datanglah anak perempuan saudaraku seibu dari Ayah Abdullah bin Thufail dengan berhias. Ia mengunjungiku, tapi tiba-tiba Rasulullah Saw masuk seraya membuang mukanya. Maka aku katakan kepada beliau ‘Wahai Rasul, ia adalah anak perempuan saudaraku dan masih perawan tanggung’.”

Beliau kemudian bersabda : “Apabila seorang wanita telah sampai usia baligh maka tidak boleh ia menampakkan anggota badannya kecuali wajahnya dan selain ini –digenggamnya pergelangan tangannya sendiri– dan dibiarkannya genggaman antara telapak tangan yang satu dengan genggaman terhadap telapak tangan yang lainnya.” [HR. Ath-Thabari dari ‘Aisyah r.a.].

Tanggapan : jika anda mengatakan bahwa kata qobadlo adalah bermakna ‘menggenggam dengan tangan’ taruhlah dikatakan benar, namun jika anda bawa kepada pemahaman kepada ‘jabat tangan dengan Rasulullah’ maka telah berlalu penjelasannya, yaitu ini adalah pemahaman yang bathil. Bagaimana bisa anda mengatakan bahwa qobadlo dalam lafazh hadits Ummu Athiyah adalah jabat tangan (atau melepaskan tangan dari jabat tangan)?? Dan dari mana pula anda mendatangkan pemahaman bahwa yang dijabat (atau menjabat) adalah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam? Darimanakah anda mengambil syarah hadits tersebut??

Adapun nukilan hadits yang anda kemukakan di atas, sesungguhnya saya belum menemukan lafazhnya yang anda klaim sebagai hadits riwayat Thobari. Berikan kepada saya lafazh arabnya, atau sumber penukilannya untuk diperiksa keshahihannya hadits di atas sehingga jelas akan maqbul-nya (dapat diterima) sebagai hujjah. Saya tanyakan demikian, karena saya mendapatkan bahwa anda menukil riwayat-riwayat yang lemah tanpa anda terangkan kelemahan riwayat tersebut, akan saya terangkan contohnya di belakang pembahasan ini insya Allah.

Saya mendapatkan lafazh hadits yang serupa yang diriwayatkan oleh ath-Thobrani di dalam Mu’jamul Kabir (XXIV : 143/374) dan Mu’jamul Ausath (II : 230/8959), juga al-Baihaqi melalui jalur Ibnu Luhai’ah, dari Iyadh bin Abdillah bahwa ia mendengar Ibrahim bin Ubaid bin Rada’ah al-Anshori menceritakan dari ayahnya, dari Asma’ binti Umais berkata : Rasulullah mengunjungi ‘Aisyah binti Abi Bakar, sedangkan di sisi ‘Aisyah ada Asma’ binti Abi Bakar yang sedang mengenakan pakaian bermodel syam yang lengannya lebar. Tatkala Rasulullah melihatnya, maka beliaupun bangkit dan keluar. ‘Aisyah Radhiallahu ‘anha berkata : Menyingkirlah kamu karena Rasulullah melihat sesuatu yang beliau benci. Lalu Asma’ pun menyingkir dan kemudian Rasulullah masuk kembali. Aisyah Radhiallahu ‘anha bertanya kepada beliau alasan mengapa beliau sampai bangkit, maka beliaupun menjawab : Tidakkah kamu lihat dandannya?! Sesungguhnya seorang wanita muslimah itu tidak boleh tampak darinya kecuali ini dan ini! Beliau mengambil kedua telapak tangannya (demikian di dalam riwayat al-Baihaqi, namun yang benar adalah mengambil “kedua lengan bajunya” sebagaimana disebutkan di berbagai sumber takhrij), lalu belaiu menutupkan dengan lengan baju itu pada bagian punggung telapak tangan beliau sehingga yang tampak hanyalah jari jemari beliau. Selanjutnya beliau meletakkan kedua telapak tangan beliau pada kedua pelipis beliau sehingga yang tampak hanya wajah beliau.”

Al-Baihaqi berkomentar : isnad hadits ini dha’if. Syaikh al-Albani mengatakan : cacatnya adalah Ibnu Luhai’ah, namanya adalah Abdullah al-Hadhromi Abu Abdirrahman al-Mishri al-Qodhi. Dia sebenarnya tsiqoh fadhil, namun beliau menyampaikan hadits dari buku-buku catatannya, lalu catatannya hangus terbakar, sehingga beliau menyampaikan hadits berdasarkan hafalannya namun hafalannya telah kacau dan bercampur-aduk.[16] Al-Haitsami menghasankannya di dalam Majma’uz Zawa’id (V : 137) dan mengatakan : “Di dalamnya terdapat Ibnu Luhai’ah yang haditsnya hasan sedangkan perawi lainnya adalah rijal shahih.” Syaikh Albani kembali berkomentar : “Yang tidak diragukan adalah bahwa haditsnya ini jika didudukkan sebagai mutabi’at dan syawahid tidak akan turun derajatnya dari derajat hasan. Dan derajat hadits ini berada diantara keduanya.” Saya berkata : derajatnya diantara hasan dan dha’if atau dengan kata lain hasan lighoirihi.

Saya katakan, hadits di atas tidak dapat digunakan sebagai dalil tentang kebolehan berjabat tangan dengan wanita ajnabiyah dengan alasan :

1. Lafazh ‘beliau mengambil kedua tangannya’ adalah lafazh yang salah, dan yang benar adalah ‘mengambil kedua lengan bajunya’ sebagaimana termaktub dalam sumber-sumber takhrij.

2. Hadits ini memiliki cacat yang berderajat hasan lighoirihi dengan sebab adanya Ibnu Luhai’ah dan hanya dapat dipakai sebagai mutabi’ dan syahid saja.

3. Tidak ada satupun ulama hadits yang mensyarah hadits ini menjelaskan tentang mubahnya berjabat tangan dengan ajnabiyah.

“Seorang wanita mengisyaratkan sebuah buku dari belakang tabir dengan tangannya kepada Nabi Saw. Beliau lalu memegang tangan itu seraya berkata, ‘Aku tidak tahu ini tangan seorang laki-laki atau tangan seorang wanita.’ Dari belakang tabir wanita itu menjawab. ‘Ini tangan seorang wanita’. Nabi bersabda, ‘Kalau engkau seorang wanita, mestinya kau robah warna kukumu (dengan pacar).” [HR. Abu Daud].

Sekiranya hadits di atas shohih, juga tidak dapat dijadikan dalil tentang kebolehan berjabat tangan dengan wanita ajnabiyah, dengan alasan :

1. Rasulullah tidak mengetahui apakah orang yang mengisyaratkan buku itu adalah lelaki atau perempuan, oleh karena itu beliau bertanya kepadanya. Jika sekiranya jabat tangan atau menyentuh wanita tidak dibedakan hukumnya oleh Rasulullah, niscaya Rasulullah tidak perlu berkata dengan nada bertanya kepada orang tersebut apakah dia lelaki ataukah wanita

2. Rasulullah mengatakan, “Jika kau seorang wanita maka seharusnya kau ubah warna kukumu”, hal ini menunjukkan bahwa Rasulullah menghendaki supaya wanita ini membedakan dirinya dengan kaum pria dengan cara memberi pacar pada kukunya, agar supaya dengan pembedaan ini Rasulullah tahu mana tangan pria dan wanita, sehingga beliau tidak sampai menyentuh atau memegang tangannya. Wallahu a’lam

Dalam menghadapi perbedaan tersebut dan pendapat mana yang harus kita ikuti untuk kita amalkan, maka kita harus mengkaji terlebih dahulu pendapat manakah yang lebih kuat dalam hal ini. Untuk itu kita perlu mengkaji manakah dalil yang lebih kuat dari nash-nash yang seolah-olah bertentangan yang digunakan oleh kedua pendapat di atas. Kalau kita perhatikan hadit-hadits yang digunakan oleh kedua pendapat adalah hadits-hadits shahih yang harus diterima kebenarannya.

Tanggapan : O tidak wahai Hizbut Tahrir, hadits-hadits yang anda kemukakan tidak bertentangan sama sekali, sehingga tidak perlu dilakukan metode jam’u (kompromi), penentuan nasikh mansukh, tarjih maupun tawaqquf. Yang tanaqudl (bertentangan) adalah akal anda dan pemahaman anda yang ‘sakit’ dan ‘nyeleneh’, sehingga anda melelahkan diri dengan jam’u dan takwil-takwil yang tidak sehat terhadap hadits-hadtis nabi yang muhkam (tegas) dan shahih yang tidak saling kontradiktif sedikitpun.

Pendapat yang rajih (kuat) adalah pendapat yang mengatakan bahwa hukumnya mubah. Penjelasannya adalah sebagai berikut:

Hadits yang sering digunakan oleh golongan yang berpendapat haramnya berjabat tangan dengan bukan mahram adalah hadits-hadits yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah r.a. Sedangkan golongan yang mengatakan mubah adalah berdasarkan riwayat Ummu ‘Athiyah r.a. Untuk mentarjihnya kita perlu memperhatikan kaidah tarjih dalam ilmu hadits yang telah dijelaskan para ulama bahwa: “Rawi yang mengetahui secara langsung kedudukannya lebih kuat dari pada Rawi yang mengetahui tidak secara langsung.”

Dari hadits-hadits diatas, maka hadits yang diriwayatkan oleh Ummu ‘Athiyah r.a. lebih kuat, sebab beliau melihat dan mengetahui secara langsung perbuatan Rasulullah Saw yang berjabat tangan dengan wanita bukan mahram pada saat berbai’at. Bahkan Ummu ‘Athiyah r.a. sendiri berjabat tangan dengan Rasulullah Saw seperti apa yang tersirat dari hadits yang diriwayatkannya. Sedangkan hadits yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah r.a. isinya merupakan pendapat beliau yang menggambarkan bobot keilmuan beliau. Bahwa selama beliau (‘Aisyah r.a.) bergaul dengan Rasulullah Saw, beliau tidak pernah melihat Rasulullah Saw berjabat tangan dengan wanita bukan mahram. Jadi secara tidak langsung ‘Aisyah r.a. menceritakan bahwa Rasulullah Saw tidak pernah berjabat tangan dengan wanita bukan mahram.

Tanggapan : O tidak wahai Hizbut Tahrir!!! Dakwaan anda di atas adalah bathil dan dusta!! Anda membangun kebathilan di atas kebathilan!! Dalil yang rajih adalah Jabat Tangan Dengan Ajnabiyah adalah Haram!!! Dan dalil dalil yang anda kemukakan di atas adalah dalil yang marjuh, syadz, bathil, gharib, ajib dan berangkat oleh hawa nafsu, yaitu menyatakan jabat tangan dengan ajnabiyah adalah mubah… Anda telah berlaku zhalim dengan menempatkan suatu kaidah tidak pada tempatnya. Akan saya tunjukkan letak kedustaan dan kebodohan klaim Hizbut Tahrir di atas insya Allah di bawah ini :

Imam Bukhari berkata: Menceritakan kepadaku Ya’qub bin Ibrahim, menceritakan kepadaku Syihab dari pamannya, beliau berkata : Mengabarkan kepadaku ‘Urwah bahwasanya Aisyah istri Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mengabarkan kepadanya bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah menguji orang-orang yang berhijrah kepada beliau dari kaum mukminat dengan ayat “Wahai Nabi, jika datang kepadamu kaum mukminat yang akan membaiatmu…(hingga akhir ayat 12 surat al-Mumtahanah)”. Urwah berkata : “Aisyah bertanya tentang pengakuan persyaratan ini dari kaum mukminat, maka Nabi mengatakan kepada beliau, “Aku telah membaiatmu” dengan ucapan. Dan demi Allah, tangan Rasulullah tidak menyentuh tangan para wanita di saat baiat sedikitpun, dan tidak pula beliau membaiat mereka melainkan hanya dengan ucapan “Aku telah membaiatmu atas hal itu”. Demikianlah lafazh Bukhari.[17]

Saya katakan : menerapkan kaidah “Rawi yang mengetahui secara langsung kedudukannya lebih kuat dari pada Rawi yang mengetahui tidak secara langsung” adalah penerapan kaidah yang tidak tepat. Karena Aisyah memberitakan hadits di atas adalah dari penuturan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam sendiri, bukan dari dirinya pribadi semata namun berangkat dari ilmu/pengetahuannya secara pasti dari penuturan Nabi!!! Oleh karena itu Sungguh lancang anda wahai Hizbut Tahrir mengambil kesimpulan demikian… tidakkah anda perhatikan lafazh hadits di atas?!! Lihatlah lafazh bahwa Aisyah menerima khobar ini dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan bahkan Aisyah sendiri berani bersumpah demi Allah bahwa nabi tidak pernah menyentuh tangan wanita sedikitpun… apakah sumpah Aisyah menunjukkan ketidaktahuan Aisyah tentang peristiwa baiat sebenarnya sebagaimana yang dituduhkan oleh DR. Mahmud Khalidi, an-Nabhani, al-Baghdadi dan selainnya dari Hizbut Tahrir!!! Haihata haihata!!! Sungguh lancang sekali anda wahai Hizbut Tahrir!!!

Memang benar ‘Aisyah r.a. tidak pernah melihat Rasulullah Saw berjabat tangan wanita bukan mahram. Tetapi tidak bisa langsung disimpulkan bahwa Rasulullah Saw mengharamkan berjabat tangan dengan bukan mahram. Sebab apa yang dikatakan ‘Aisyah hanya menjelaskan tentang ketiadaan perbuatan Rasul –dalam hal ini berjabat tangan– yang diketahui ‘Aisyah, dan tidak menunjukkan larangan berjabat tangan dengan bukan mahram. Perlu diketahui bahwa kehidupan Rasulullah sehari-hari tidak selamanya didampingi ‘Aisyah r.a., bahkan kehidupan Rasulullah Saw bersama ‘Aisyah r.a. lebih sedikit dibandingkan dengan kehidupan Rasulullah Saw di luar rumah (berdakwah tanpa disertai ‘Aisyah r.a.). Sehingga kalau ‘Aisyah r.a. tidak pernah melihat Rasulullah Saw berjabat tangan dengan wanita bukan mahram, tidak bisa langsung disimpulkan haram berjabat tangan dengan bukan mahram. Sebab pada keadaan lain ada yang melihat dan mengetahui (Ummu ‘Athiyah r.a.) Rasulullah Saw berjabat tangan dengan wanita bukan mahram. Oleh krena itu hadits riwayat Ummu ‘Athiyah r.a. lebih rajih (kuat) untuk dijadikan dalil dan dapat diambil serta menentukan bolehnya berjabat tangan dengan lawan jenis yang bukan mahram.

Saya Jawab : Klaim anda di atas adalah klaim ‘murahan’ yang dibangun di atas zhan marjuh yang menunjukkan kebodohan anda di dalam beristidlal dan berihtijaj. Sesungguhnya ada perawi yang menghadiri langsung peristiwa baiat dan menegaskan secara jazim (pasti) tentang ketiadaan jabat tangan atau persentuhan tangan Rasulullah dengan para wanita. Perhatikanlah baik-baik riwayat berikut ini wahai Hizbut Tahrir :

Imam Ahmad berkata : Menceritakan kepadaku Abdurrahman bin Mahdi, mengabarkan kepadaku Sufyan bin Muhammad bin al-Munkadir dari Umaimah binti Ruqoiyah beliau berkata : “Aku mendatangi Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam beserta para wanita untuk membaiatnya, lantas beliau mengambil (baiat) atas kami sebagaimana tertera di dalam al-Qur’an supaya kami tidak menyekutukan Allah dengan suatu apapun, kami tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak membunuh anak-anak kami dan tidak akan berbuat dusta yang kami ada-adakan antara tangan dan kaki kami serta kami tidak akan mendurhakaimu dalam perkara yang ma’ruf. Rasulullah bertanya : “Apakah mampu kalian melaksanakannya?”, mereka menjawab : “Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengasihi kami daripada kami sendiri.” Kami berkata : “Wahai Rasulullah, tidakkah kau berjabat tangan dengan kami?”, Rasulullah menjawab : “Aku tidak berjabat tangan dengan wanita, sesungguhnya perkataanku terhadap seorang wanita sama dengan perkataanku terhadap seratus wanita.” Sanad hadits ini shahih, dan telah meriwayatkan pula at-Turmudzi, an-Nasa’i dan Ibnu Majah dari hadits Sufyan bin Uyainah serta an-Nasa’i meriwayatkan dari Tsaur dan Malik bin Anas, seluruhnya dari jalur Muhammad bin al-Munkadir. Turmudzi berkata : hasan shahih, dan kami tidaklah mengetahuinya melainkan dari jalur Muhammad al-Munkadir. Ahmad juga meriwayatkan dari hadits Muhammad bin Ishaq dari Muhammad bin al-Munkadir dari Umaimah sebagaimana lafazh di atas namun dengan tambahan “dan wanita tidaklah menjabat tanganku”, demikianlah yang diriwayatkan Ibnu Jarir dari jalur Musa bin ‘Uqbah dari Muhammad bin al-Munkadir.[18]

Saya katakan : Celakalah anda dengan kezhaliman anda wahai Hizbut Tahrir. Apa sekarang yang akan anda katakan?!! Bagaimana anda menempatkan kaidah “Rawi yang mengetahui secara langsung kedudukannya lebih kuat dari pada Rawi yang mengetahui tidak secara langsung” sekarang?!! Tidakkah lafazh hadits di atas lebih muhkam daripada hadits Ummu Athiyah sedangkan Umaimah sendiri adalah perawi yang menyaksikan dan hadir di saat baiat?!! Saya kemukakan beberapa kaidah lain yang menunjukkan kebatilan dan kelemahan pendapat anda di atas, maka perhatikanlah baik-baik :

Kaidah Pertama : Imam Syaukani di dalam Irsyadul Fuhul menyatakan bahwa : hadits al-Qoul (ucapan) lebih dikedepankan ketimbang al-Fi’lu (perbuatan), dan al-Fi’lu lebih dikedepankan daripada at-Taqrir (persetujuan)?!! Lantas, apakah hadits yang (diklaim) menyatakan jabat tangan itu mubah, yaitu hadits Ummu Athiyah dan semisalnya berbentuk ucapan (Qoul an-Nabi)?!! Ataukah berbentuk fi’lu?!! Ketahuilah bahkan dalil yang mengharamkan-lah yang kebanyakan berbentuk ucapan. Jadi sekiranya kita menganggap kedua dalil di atas kontradiktif, seharusnya metode jam’u (kompromi) yang digunakan adalah hadits yang berbentuk al-Qoul lebih didahulukan ketimbang yang berbentuk al-Fi’lu. Maka jatuhlah klaim Hizbut Tahrir dari sisi kaidah ini.

Kaidah Kedua : “Larangan lebih didahulukan ketimbang kebolehan”[19] maka dengan kaidah di atas seharusnya Hizbut Tahrir lebih mendahulukan larangan berjabat tangan dengan lawan jenis daripada menetapkan kemubahannya.

Kaidah Ketiga : “Ihtimal (kemungkinan) yang sedikit lebih didahulukan ketimbang ihtimal yang banyak.”[20] Wahai Hizbut Tahrir, bukankah hadits riwayat Ummu ‘Athiyah dan semisalnya yang anda klaim sebagai dalil yang memperbolehkan jabat tangan memiliki ihtimal yang lebih banyak ketimbang hadits-hadits yang mengharamkan?!!

Kaidah Keempat : “Dalil yang Muhkam (tegas) lebih didahulukan ketimbang dalil yang ghoiru muhkam (tidak tegas).”[21] Tidakkah dalil-dalil yang mengharamkan jabat tangan lebih muhkam daripada dalil yang diklaim menyatakan mubah?!! Bahkan di dalam hadits riwayat Ummu Athiyah tidak ada ketegasan (muhkam) sama sekali tentang adanya jabat tangan atau persentuhan tangan dengan Nabi, sedangkan hadits yang menunjukkan keharamannya seluruhnya secara tegas menyatakan ketiadaan jabat tangan nabi terhadap kaum wanita. Apakah yang akan kau koar-koarkan sekarang wahai Hizbut Tahrir?!!

Kaidah Kelima : “Didahulukan yang al-Maqrun at-Taukid (disertai dengan lafazh penguat/penekan) ketimbang yang tidak disertai.”[22] Wahai Hizbut Tahrir, perhatikanlah sumpah yang disampaikan oleh Aisyah, yang merupakan penguat yang paling tinggi, dimana riwayat Ummu Athiyah dan semisalnya tidak memiliki taukid (penekan) sama sekali. Perhatikan pula sabda Nabi yang menyatakan : “Sesungguhnya aku tidak berjabat tangan dengan wanita” dimana beliau mendahulukan kata Inni yang bermakna kesungguhan dan penguat yang jelas akan ketiadaan jabat tangan terhadap kaum wanita.

Kaidah Keenam : “Didahulukan yang khosh (khusus) dibandingkan yang ‘am (umum).”[23] Tidaklah tersembunyi atas anda wahai Hizbut Tahrir, bahwa hadits Umaimah mengandung pengkhusus yang menyatakan bahwa Rasulullah tidak menjabat tangan wanita, sedangkan riwayat Ummu Athiyah dalam bentuk umum. Oleh karena itu yang khusus lebih didahulukan ketimbang yang umum. Maka apalagi yang akan anda ‘muntah’kan?!!

Setelah keterangan ini, maka berikan bayanmu wahai Hizbut Tahrir!!! Keluarkanlah kaidah-kaidah ushul fikihmu lainnya yang dapat membantah kaidah-kaidah yang saya kemukakan di atas. Sesungguhnya bagi orang-orang yang berakal tidaklah tersisa sedikitpun keraguan akan lemahnya dalil orang-orang yang menyatakan kebolehan jabat tangan dengan wanita non mahram!!! Fa’tabiru ya ulil albaab!!!

1. Hadits-hadits yang menunjukkan larangan ‘menyentuh wanita’ serta hadits-hadits lain yang maknanya serupa. Misalnya hadits shahih yang berbunyi: “Ditikam seseorang dari kalian dikepalanya dengan jarum dari besi, itu lebih baik dari pada menyentuh seorang wanita yang tidak halal baginya.” [HR. Thabrani]. Atau hadits yang berbunyi: “Lebih baik memegang bara api yang panas dari pada menyentuh wanita yang bukan mahram.” Menurut golongan yang membolehkan berjabat tangan, menjelaskan bahwa kata ‘massa’ yang artinya ‘menyentuh’ dalam hadits tersebut adalah lafadz musytarak (memiliki makna ganda) yakni bisa berarti ‘menyentuh dengan tangan’ atau ‘bersetubuh’. Selain itu pengertian ‘menyentuh’ juga sering digunakan kata ‘lamasa’ yang juga memiliki makna ganda, yakni bisa berarti ‘menyentuh dengan tangan’ atau ‘bersetubuh’… dst hingga kalimat…

2. Walaupun kata ‘massa’ dapat diartikan dengan ‘menyentuh dengan tangan’ tetapi dalam hadits-hadits yang digunakan oleh golongan yang mengharamkan jabat tangan dengan wanita bukan mahram, ini lebih tepat jika diartikan dengan ‘bersetubuh’.

Tanggapan : Hadits yang dimaksud oleh Hizbut Tahrir adalah hadits yang diriwayatkan rari Ma’qil bin Yasar Radhiallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda : “Sungguh jika salah seorang dari kalian ditusuk kepalanya dengan jarum besi adalah lebih baik daripada menyentuh wanita yang bukan mahramnya.” (Shahih, Diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan al-Haitsami)[24]

Takwilan Hizbut Tahrir yang menyatakan bahwa kata massa di dalam lafazh hadits di atas bermakna jima’ (bersetubuh) adalah bathil dari sisi bahasa dan dari sisi mafhum. Karena memalingkan makna dari hakikatnya adalah harus dengan qorinah (indikasi) yang dapat memalingkan makna zhahir kepada makna selainnya. Memang benar, bahwa kata massa memiliki makna jima’ dalam beberapa ayat dan hadits, tentunya hal ini jika disertai qorinah yang kuat akan penakwilan lafazh ini kepada makna jima’. Berikut ini penjelasannya :

Allah Ta’ala berfirman :

Yang artinya : “Tidak ada kewajiban membayar (mahar) atas kalian, jika kalian menceraikan isteri-isteri kalian sebelum kalian tamassuhunna (mencampuri/jima’ dengan mereka) dan sebelum kalian menentukan maharnya.” (al-Baqoroh : 263).

“Jika kamu menceraikan isteri-isteri kalian sebelum kalian tamassuhunna (mencampuri mereka) padahal kalian sesungguhnya telah menentukan maharnya…” (al-Baqoroh : 237).

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kalian menikahi wanita-wanita mukminah kemudian kalian ceraikan mereka sebelum kalian tamassuhunna (mencampuri mereka) maka sekali-kali tidak wajib atas mereka iddah…” (al-Ahzaab : 49).

Ayat-ayat di atas memiliki qorinah yang dapat memalingkan makna massa kepada jima’ yaitu adanya penjelasan yang berkaitan tentang muamalah dengan isteri seperti pembayaran mahar, tholaq, iddah dan semisalnya. Hal ini juga didukung dengan pemalingan makna pada selain kata massa seperti pada kata lamasa dan ifdlo seperti dalam firman Allah : “Bagaimana kamu akan ambil kembali, padahal sebagian kamu telah afdloo (bercampur) dengan selainnya (sebagai suami isteri).” (an-Nisa’ : 21).

Oleh karena itulah para mufassirin dan fuqoha’ menyatakan bahwa kata-kata massa dan semisalnya di sini yang memang memiliki qorinah untuk dipalingkan dari makna hakikinya adalah suatu keniscayaan, juga dalam ayat 20 Surat Maryam yang artinya : “Maryam berkata: ‘Bagaimana aku bisa mempunyai anak laki-laki sedangkan tidak pernah seorang manusiapun yang yamsasnii (menggauliku) dan aku bukan (pula) seorang pezina.” Jika kita perhatikan, maka akan tampak dengan jelas qarinah-nya yang menyatakan hasil dari massasa yakni lahirnya seorang anak laki-laki. Apakah mungkin menyentuh dalam arti sebenarnya dapat menghasilkan seorang anak laki-laki?!! Oleh karena itu pemalingan makna dalam konteks yang didukung oleh qorinah semacam ini adalah suatu keniscayaan.

Adapun hadits : “Apabila kemaluan menyentuh kemaluan (bersetubuh), maka wajiblah mandi”, maka makna dari qorinah yang tersirat adalah bermakna jima’. Sebab jima’ sendiri dalam kitab-kitab fikih bermakna ‘masuknya (tenggelamnya) kepala penis hingga hilang ke dalam farji wanita”. Jika hanya terjadi pergesekan belaka, maka belum bisa dikatakan jima’ yang mewajibkan mandi (jika tidak keluar mani) ataupun hukum had bagi penzina diberlakukan. Bahkan al-Massu juga bisa bermakna junun (gila) dan kesurupan seperti di dalam firman Allah yang artinya : “Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan lantaran peyakit gila…” (al-Baqoroh : 275).

Oleh karena itu, memalingkan makna massa atau selainnya ke luar dari makna hakikinya tanpa ada qorinah pendukung pemalingan maknanya adalah suatu kebodohan terhadap bahasa, seperti dalam hadits nabi di atas yang menyatakan “Sungguh jika salah seorang dari kalian ditusuk kepalanya dengan jarum besi adalah lebih baik daripada menyentuh wanita yang bukan mahramnya.”

Sebab lafazh di atas adalah sama dan saling menguatkan dengan lafazh riwayat hadits berikut ini : Ma’mar berkata : mengabarkan kepadaku Ibnu Thawus dari bapaknya, beliau berkata : “Tidaklah tangan (nabi) menyentuh wanita melainkan wanita yang dimilikinya.” Dan diriwayatkan dari Aisyah di dalam ash-Shahih, beliau berkata : “Tangan nabi tidak pernah menyentuh tangan wanita.” Dan beliau (nabi) bersabda : “Sesungguhnya aku tidak berjabat tangan dengan wanita, sesungguhnya ucapanku terhadap seorang wanita seperti ucapanku kepada seratus wanita,”[25]

Sebab kata massa sendiri bermakna : lamasahu wa afdloo ilaihi biyadihi[26] = menyentuh dengan tangan. Memalingkannya dari makna hakikatnya memerlukan qorinah yang mendukung pemalingan lafazh tersebut dari makna hakikatnya, yang mana jika tidak dipalingkan maknanya maka maknanya akan menjadi ghoyru mustaqim (tidak lurus/tepat). Jika sekiranya ayat-ayat di al-Baqoroh dan al-Ahzab serta Maryam di atas tidak dipalingkan maknanya menjadi jima’, niscaya akan ‘pincang’ pemahaman yang timbul dari ayat tersebut dan menimbulkan kerancuan di dalam hukum tholaq, iddah, mahar dan semacamnya.

Namun, memalingkan makna hadits tentang “lebih baik ditusuk jarum besi daripada menyentuh wanita” kepada makna jima’ akan menimbulkan kepincangan pemahaman dan pengkhususan hanya kepada jima’ saja. Pemalingan makna ini tidak tepat karena tidak ditopang oleh adanya qorinah (indikasi) yang dapat memalingkannya. Penakwilan semacam ini adalah penakwilan yang berangkat dari hawa nafsu dan fanatik terhadap pendapat an-Nabhani yang memperbolehkan jabat tangan. Jika sekiranya penakwilan di atas benar, maka adakah pendahulu (salaf) anda dari para ulama hadits yang menafsirkan makna hadits ini sebagaimana penafsiran anda wahai Hizbut Tahrir?!!

Sebab jika di artikan dengan ‘menyentuh dengan tangan’ maka pengertian ini bertentangan dengan hadits shahih yang diriwayatkan Ummu ‘Athiyah r.a. dimana tangan Rasulullah Saw yang mulia telah menyentuh (berjabat tangan) dengan wanita yang bukan mahram.

Tanggapan : O tidak wahai Hizbut Tahrir, sesungguhnya yang bertentangan adalah akal dan pemahaman anda yang sempit!!! Sesungguhnya yang bertentangan adalah hawa nafsu dan kebodohan anda!!! Sesungguhnya hadits-hadits di atas tidak saling bertentangan bahkan saling menguatkan. Dan telah jelas kebatilan klaim pemahaman anda yang ‘sakit’ terhadap hadits Ummu Athiyah.

Selain itu Rasulullah Saw pernah berjabat tangan di dalam air, dalam benjana pada saat membai’at wanita, pernah juga Rasulullah Saw berjabat tangan dengan alas kain. Juga diriwayatkan bahwa Rasulullah Saw pernah menyuruh Umar bin Khaththab r.a untuk mewakili beliau dalam bai’at dan bai’at ini dilakukan dengan berjabat tangan. Kalau memang berjabat tangan (menyentuh) dengan wanita diharamkan, tentunya Rasulullah Saw tidak akan melaksanakannya baik secara langsung maupun dengan perantara apapun. Juga tidak mungkin Rasulullah Saw memerintahkan Umar bin Khaththab r.a. melakukan jabat tangan (menyentuh) dengan wanita yang bukan mahram, sebab hal tersebut adalah perbuatan yang haram. Akan tetapi ternyata yang terjadi justru sebaliknya.

Tanggapan : Wahai Hizbut Tahrir, sekali lagi anda menunjukkan kebodohan anda dengan menukil riwayat-riwayat tak berdasar. Tunjukkan kepada kami dasar riwayat-riwayat penukilan anda di atas. Saya khawatir bahwa anda ini akan terkena keumuman sabda nabi yang derajatnya mutawatir yang berbunyi : “Barangsiapa yang berdusta atas namaku maka persiapkanlah tempat duduknya di atas apa neraka.” Sesungguhnya menyampaikan hadits-hadits dha’if tanpa menerangkan kedha’ifannya adalah termasuk berdusta atas nama nabi.

Jika anda berdalil dengan riwayat di dalam at-Tafsirul Kabir karya ar-Razi (VIII/hal. 137) yang menyatakan tentang telah diriwayatkannya bahwa sayyidina Umar Radhiallahu ‘anhu pernah berjabat tangan dengan wanita dalam baiat mewakili Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam maka ketahuilah bahwa Al-Qodhi Abu Bakar bin al-Arobi telah menanggapi pendapat ini. Menurutnya riwayat ini dha’if, dan seyogyanya berpaling kepada yang shahih. Sedangkan al-Hafizh Waliyyudin Abu Zar’ah al-Iraqi mengatakan, sebagian ahli tafsir menyebutkan bahwa nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pernah minta diambilkan semangkuk air. Lalu beliau mencelupkan tangannya ke dalamnya. Kemudian para wanita melakukan hal yang sama. Juga sebagian ahli tafsir ada yang mengatakan bahwa nabi berjabat tangan dengan mereka melalui tabir kala itu. Pada tangan beliau ada kain baju guthri. Juga dikatakan bahwa sayyidini Umar telah berjabat tangan dengan mereka. Sungguh, tidak ada satupun pernyataan itu yang benar, apalagi pernyataan yang terakhir. Bagaimana mungkin sayyidina Umar Radhiallahu ‘anhu berani melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh al-Ma’shum Shallallahu ‘alaihi wa Sallam.[27] Saya katakan : Semua riwayat ini adalah dhaif riwayatnya.[28]

Syamsudin Ramadhan berkata :

Selain itu, banyak riwayat yang menyatakan, bahwa Rasulullah Saw dan ‘Umar bin Khaththab pernah berjabat tangan dengan wanita (lihat Imam al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkâm al-Qur’an; Qs. al-Mumtahanah: 12).

Tanggapan : Syamsudin telah menyembunyikan kebenaran dan melakukan tadlis kepada para pembacanya yang mayoritas awwam. Setelah saya cek buku al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an[29] ternyata Imam Qurthubi menukil di baris-baris pertama tafsirnya terhadap surat al-Mumtahanah ayat 12 ini dengan riwayat Aisyah yang menafikan jabat tangan bagi Rasulillah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Penempatan nukilan terhadap riwayat Aisyah ini menunjukkan kekuatan riwayat Aisyah menurut beliau. Kemudian al-Qurthubi rahimahullahu mengatakan : “Diriwayatkan bahwasanya nabi ‘alaihish sholatu was salam membaiat para nabi dan diantara tangannya dan tangan kaum wanita ada selembar kain.”

Saya berkata : Bagi para penuntut ilmu pastilah akan mengetahui bahwa lafazh yang digunakan oleh Imam al-Qurthubi adalah lafazh yang menunjukkan akan kedhaifan suatu hadits atau keraguan beliau akan keshahihannya, karena beliau mengatakan dengan lafazh ruwiya (diriwayatkan) yang mana ini telah dikenal di kalangan muhadditsin bahwa kata periwayatan yang disandarkan kepada nabi secara tidak jazim sebagaimana perkataan qoola atau haddatsa dan semisalnya adalah suatu bentuk keraguan akan keshahihannya atau bahkan isyarat akan kedhaifannya.

Syaikh ‘Arfan al-‘Isyaa mengomentari hadits di atas dengan perkataan : wa huwa mukhoolif lish shohih (riwayat ini menyelisihi hadits yang shohih). Kemudian beliau menukil hadits shohih yang diriwayatkan dari jalur Muhammad al-Munkadir yang telah lewat penyebutannya. Beliau mentakhrij hadits Muhammad al-Munkadir sebagai berikut : “Diriwayatkan oleh an-Nasa’i di dalam al-Bai’ah (V/149) bab (18) Bai’atun Nisai, Turmudzi secara ringkas (1598) dan Ibnu Majah di dalam al-Jihad (2874) bab Bai’atun Nisa’. Saya berkata : hadits yang menyelisihi hadits yang shohih adalah syadz dan termasuk hadits dha’if karena syarat hadits shahih haruslah selamat dari syadz.[30]

Adapun riwayat Umar yang berjabat tangan dengan para wanita, juga disebutkan oleh Imam Qurthubi dengan lafazh yang tidak jazim pula penisbatannya yaitu beliau mengatakan dengan lafazh qiila (dikatakan), yang hal ini menunjukkan keraguan beliau akan keshahihan hadits ini. Syaikh ‘Arfan al-‘Isyaa mengomentari riwayat Umar ini sebagai berikut : “al-Hafizh mengisyaratkan di dalam al-Fath (VIII/637) dari riwayat Thobroni dengan lafazh : ath-Thobroni telah mengeluarkan hadits bahwasanya Rasulullah membaiat para wanita melalui perantaraan Umar, tanpa ada penyebutan jabat tangan. Dan penyebutan jabat tangan ini adalah perkara yang jauh dikarenakan menyelisihi yang shohih dari Rasulillah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam.

Saya katakan : riwayat jabat tangan Umar dengan para wanita adalah riwayat yang mardud tidak layak dijadikan hujjah karena menyelisihi dalil yang lebih shohih, sehingga statusnya menjadi syaadz maka hukumnya dho’if. Wallahu a’lam. Apalagi tidak ada keterangan dari para ulama hadits yang menshahihkannya ataupun menghasankannya.

Wahai Syamsudin, dimanakah amanahmu?!! Dimanakah kejujuranmu di dalam menukil?!! Apakah dirimu ingin menyesatkan pendukungmu yang masih bodoh-bodoh supaya mereka tetap berpegang dengan pemahamanmu yang bathil dan nyeleneh ini?!! Fa’tabiruw ya ulil abshor!!!

Juga kalau memang berjabat tangan (bersentuhan) anatar lawan jenis yang bukan mahram itu diharamkan, tentunya Daulah Khilafah (negara Khilafah) tidak akan membiarkan kondisi-kondisi atau keadaan yang sangat memungkinkan terjadi persentuhan. Bahkan Daulah akan memberikan sanksi/hukuman bagi yang melakukannya. Ternyata tidak ada satu riwayatpun yang menyatakan bahwa Daulah pernah melakukannya. Dan bahkan Daulah tidak pernah memisahkan antara jama’ah haji pria dan wanita, juga antara pria dan wanita di pasar walaupun kondisi tersebut akan menyebabkan terjadinya bersentuhannya pria dan wanita yang bukan mahram.

Aduhai, begitu konyolkah dirimu wahai Hizbut Tahrir, sehingga semua upaya daya melelahkan kau gunakan supaya argumentasi ‘sakit’mu dapat terkesan kuat. Saya katakan, bahwa ketiadaan tidaklah menafikan hukum. Karena yang menjadi dalil adalah al-Qur’an dan as-Sunnah, bukannya Nizhom Daulah. Seandainya memang anda belum menemukan adanya sanksi hukum jabat tangan atau persentuhan lawan jenis non mahram di dalam Nizhom Daulah bukan artinya bahwa jabat tangan dengan ajnabiyah adalah mubah.

Bahkan saya katakan, dikarenakan kaum muslimin terdahulu yang hidup di zaman kekhalifahan, mereka semua telah mengetahui akan keharaman berjabat tangan dengan ajnabiyah sehingga telah maklum di kalangan mereka tentang syariat ini, sehingga tidak perlu dibuat undang-undang khusus yang akan memberikan sanksi kepada pelanggarnya. Hal ini sebagaimana pelanggaran kemaksiatan seperti orang yang memandang wanita, mengintip mereka ataupun berjalan di belakang mereka atau menggoda mereka. Apakah ada undang-undang daulah yang memberikan sanksi jelas yang termaktub di dalam nizhom-nya terhadap pelanggaran semacam ini?!! Jika ada berikan bukti kepada kami.

Masalah pemisahan haji antara pria dan wanita adalah kiyas konyol dan menggelikan yang sangat lucu bila digunakan untuk memperbolehkan persentuhan dengan sengaja. Karena kondisi haji adalah kondisi darurat yang memperbolehkan adanya persentuhan tanpa sengaja. Demikian pula dalil anda tentang kemungkinan terjadinya persentuhan di dalam pasar. Maka saya katakan, inilah letak kebodohan anda terhadap syariat Islam itu sendiri, karena Islam telah memberikan rambu-rambu yang jelas dimana kaum wanita lebih baik berdiam di dalam rumah dan dilarang keluar kecuali jika ada hajat atau dalam keadaan darurat. Sedangkan bagi kaum wanita ke pasar bukanlah suatu hal yang darurat atau hajat syar’i, karena pasar adalah tempat bagi kaum lelaki bukan kaum wanita. Taruhlah wanita harus pergi ke pasar, jika terjadinya persentuhan maka persentuhan tersebut bukanlah suatu hal yang disengaja, lantas bagaimana bisa kiyas diberlakukan pada dua hal yang saling bertolak belakang, yaitu antara sengaja dengan tidak sengaja!!!

Pendapat yang mengharamkan berjabat tangan antara pria dan wanita bukan mahram juga di dasarkan pada sabda Rasulullah Saw: “Sesungguhnya aku tidak berjabat tangan dengan wanita.” [HR. Malik, Tirmidzi dan Nasa’i]. Hadits di atas serta hadits-hadits lain yang serupa sering dijadikan dalil untuk mengharamkan berjabat tangan dengan bukan mahram. Pendapat ini adalah lemah, sebab perkataan Rasulullah Saw, “Sesungguhnya aku tidak berjabat tangan dengan wanita.” tidak menunjukkan larangan berjabat tangan, tetapi hanyalah mencegah dari perbuatan mubah. Hukum mubah ini di dasarkan pada hadits shahih yang diriwayatkan Ummu ‘Athiyah. Karena hukumnya mubah, maka terserah saja bagi Rasulullah Saw dan bagi kaum muslimin lainnya apakah berjabat tangan (Lihat riwayat Ummu ‘Athiyah dan Ath-Thabrani dari ‘Aisyah r.a.) atau meninggalkan berjabat tangan (seperti hadits riwayat Malik, Tirmidzi dan Nasa’i).

Tanggapan : Wahai Hizbut Tahrir… dagelan apa lagi yang anda utarakan?!! Saya hanya bisa berucap : Inna lillahi wa inna ilaihi Raji’un… sesungguhnya munculnya kalian wahai Hizbut Tahrir benar-benar musibah bagi Islam dan kaum Muslimin. Takwilan macam apa lagi yang anda gunakan?!! Bagaimana mungkin perbuatan mubah dicegah jika perbuatan itu bukannya perbuatan yang haram atau minimal makruh.

Anda di dalam kaidah anda ini menempatkan diri anda dalam keadaan yang penuh dengan kontradiktif, karena anda sendiri mengklaim bahwa Rasulullah berjabat tangan dengan kaum mukminat atau menyentuh mereka dari hadits Ummu Athiyah. Namun di sisi lain anda menetapkan hadits Nabi yang berbunyi : “sesungguhnya aku tidak berjabat tangan dengan wanita” dengan artian nabi mencegah dari perbuatan mubah jabat tangan. Wahai Hizbut Tahrir, bagaimana mungkin anda menetapkan dua hal kontradiktif secara sekaligus dalam satu waktu, anda menetapkan bahwa Rasulullah berjabat tangan dengan wanita sedangkan di sisi lain anda juga secara tidak langsung turut menetapkan hadits : Sesungguhnya aku tidak berjabat tangan dengan wanita

Keadaan anda ini tidak jauh berbeda dengan orang yang berujar : sekarang ini siang dan malam… sungguh suatu ucapan yang aneh yang tidak keluar melainkan dari orang-orang bodoh, bingung dan hilang ingatan. Apakah mungkin nabi mengatakan “sesungguhnya aku tidak berjabat tangan dengan wanita” sedangkan dalam riwayat lain beliau menyalahinya?!! Lantas dimana kebenaran sabda nabi “sesungguhnya aku tidak berjabat tangan dengan wanita” jika nabi melanggar sabdanya sendiri?!! Maka, pendapat anda ini pada hakikatnya menggiring anda kepada pendustaan terhadap sabda-sabda nabi yang shahih dan menuduh nabi tidak melaksanakan apa yang ia katakan…

Maka pendapat yang selamat adalah pendapat yang menyatakan keharaman berjabat tangan, karena pendapat ini adalah pendapat yang paling selamat dari kontradikitif dan dari segala keburukan!!! Maka telaahlah lagi pendapat anda wahai Hizbut Tahrir… dan hilangkanlah fanatik anda terhadap hizb anda, terhadap tetua anda seperti an-Nabhani dan selainnya… karena ia adalah manusia biasa yang kadang salah dan kadang benar. Tinggalkanlah segala pendapat-pendapatnya yang salah dan jangan anda bela dengan segala daya upaya yang terkesan menghalalkan segala cara.

Pendapat yang membolehkan berjabat tangan dengan bukan mahram mensyaratkan harus tanpa syahwat. Kalau ada syahwat maka hukumnya haram. Karena itu para ulama yang membolehkan berjabat tangan dengan bukan mahram mengingatkan karena antara syahwat dan tidak itu sangat samar, maka haruslah kita berhati-hati pada saat berjabat tangan. Terutama sekali kalau yang berjabat tangan adalah pria dan wanita muda yang sebaya, sebab sangat mungkin menimbulkan syahwat atau menimbulkan fitnah. Kalau tidak khawatir timbul fitnah maka tidak apa-apa berjabat tangan dengan bukan mahram. Misalnya dengan orang-orang yang sudah tua atau dengan anak-anak kecil.

Saya katakan : Wahai Hizbut Tahrir… bukankah suatu perkara yang menghantarkan kepada keharaman adalah haram?!! Jika anda mengatakan bahwa ‘jika dimungkinkan bahwa jabat tangan menimbulkan fitnah dan memunculkan syahwat maka tidak boleh melakukannya’, maka saya katakan : inilah letak syarat ‘angan-angan’ anda, karena sesuatu yang menghantarkan kepada keharaman adalah haram, dan telah jelas bahwa jabat tangan dengan wanita ajnabiyah sangat memungkinkan untuk memunculkan keharaman dan menghantarkan kepada zina. Oleh karena itu perkataan anda : ‘Kalau ada syahwat maka hukumnya haram’ adalah hujjah atas anda sendiri!!!

Ingatlah sabda nabi : “Perempuan itu seluruhnya adalah aurot. Jika ia keluar, maka setan menghiasinya (di dalam pandangan pria).” (HR. Turmudzi). Al-Allamah asy-Syinqithi rahimahullahu berkata : “Seluruh anggota badan perempuan adalah aurot yang wajib ditutupi. Sedangkan perintah untuk menjauhi memandang kepadanya adalah semata-mata karena takut tergelincir kepada fitnah. Tidak ragu lagi, bahwa sentuhan badan ke badan yang lain lebih kuat dan besar pengaruhnya terhadap naluri, watak dan lebih dahsyat mengajak kepada fitnah daripada sekedar memandang dengan mata. Setiap orang yang berlaku adil pasti mengetahui kebenaran hal itu.”[31]

Katakan, wahai Hizbut Tahrir, apakah ketika anda berjabat tangan dengan akhowat, anda yakin bahwa syahwat dan fitnah tidak akan muncul dari diri anda dan diri akhowat tersebut. Jika demikian adanya, maka sungguh benar jika ada orang yang mengatakan bahwa anda (Hizbut Tahrir dan orang yang menyatakan halalnya jabat tangan dengan ajnabiyah) tidak memiliki syahwat!!! Bukankah an-Nabhani rahimahullahu sendiri telah mengatakan bahwa manusia memiliki Ghorizatun Nau’ (naluri untuk melanggengkan keturunan) yang munculnya karena adanya stimulasi dari luar (faktor eksternal)?!! Lantas apakah jabat tangan dengan wanita ajnabiyah tidak termasuk stimulus Gharizah an-Nau’?! fa’tabiru ya ulil albaab!!!

Perlu diingat bahwa sesuatu yang mubah tidak harus selalu dilakukan. Sebab kalau itu tidak berguna dan dapat menimbulkan fitnah lebih baik dihindarkan…

Bagi mereka yang mengikuti pendapat yang membolehkan setelah sampai penjelasan yang meyakinkan, maka mubahlah hukumnya bagi mereka. Allah SWT akan meminta pertanggung-jawaban atas perbuatannya berdasarkan pendapat yang terkuat yang telah ia ikuti. Walaupun berbeda pendapat kaum muslimin tetap bersaudara. Tidak boleh hanya karena perbedaan pendapat yang masih dibolehkan tersebut, sesama muslim saling menfitnah dan menjelek-jelekan orang yang berbeda dengan mereka. Yang jelas kita wajib mengikuti pendapat yang terkuat tanpa dicampuri adanya perasaan suka atau tidak suku. Wallahu a’lam.

Ini adalah letak keraguan anda terhadap pendapat anda. Dimana anda telah merasa khawatir akan imbas dari munculnya pemahaman anda yang ‘nyeleneh’ ini dan anda seolah-olah merasa bahwa pendapat dan pemahaman anda ini adalah ghorib dan syadz di dalam Islam sehingga sangat memungkinkan anda akan difitnah dan dijelek-jelekkan oleh orang yang berbeda dengan pemahaman anda. Saya katakan : bahwa apa yang diucapkan oleh penentang pemahaman anda berupa cercaan dan hinaan adalah cercaan dan hinaan atas pemahaman anda yang bathil, yang bukan merupakan fitnah tak berdasar, namun berangkat dari kecemburuan terhadap agama ini.

Anda benar, bahwa kita wajib mengikuti pendapat yang terkuat tanpa dicampuri perasaan suka dan tidak suka, karena hal ini diikat oleh syara’, maka apa yang dikatakan jelek oleh syara’ adalah jelek dan apa yang dikatakan baik oleh syara’ adalah baik. Oleh karena itulah, coba cermatilah kembali dan telaah kembali pemahaman anda, jika salah walaupun anda anggap baik tetaplah pemahaman anda itu salah dan wajib anda tinggalkan, haram anda sebarkan dan anda pertahankan hidup mati. Jika anda masih mempertahankannya maka siaplah anda menerima cercaan dan hinaan atas kebodohan akal dan pemahaman anda tersebut!!!

Golongan yang membolehkan berjabat tangan dengan bukan mahram, bukanlah karena mereka senang berjabat tangan dengan bukan mahram. Tetapi karena mereka tidak berani untuk mengharamkan sesuatu yang secara jelas Allah SWT telah membolehkannya lewat perbuatan RasulNya. Sebab termasuk dosa besar kalau ada orang yang berani mengharamkan sesuatu yang dihalalkan oleh Allah SWT atau menghalalkan sesuatu yang diharamkan oleh Allah SWT. Sebab Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya orang yang mengharamkan sesuatu yang halal sama dengan orang yang menghalalkan sesuatu yang haram.” [HR. As-Sihab].

Saya kembalikan lagi dalil tersebut kepada anda, apakah anda berani menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya??? Jika anda beranjak dari pemahaman dalil di atas, maka seharusnya anda menarik pemahaman ganjil anda yang menghalalkan perkara yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya sebagaimana telah saya turunkan dalil-dalil dan keterangannya.

Penutup

Dari Abi Hurairoh Radhiallahu ‘anhu, beliau berkata : Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda : “Sesungguhnya Allah akan cemburu, dan sesungguhnya orang beriman juga akan cemburu, dan kecemburuan Allah adalah jika orang mukmin mendatangi apa yang telah Allah haramkan kepadanya.” (Muttafaq ‘alaihi). Lantas, cemburu macam apa bagi orang yang membiarkan begitu saja lelaki asing berjabat tangan dengan isteri atau puteri-puteri atau saudari-saudarinya?!!

Di dalam risalah ini saya telah menurunkan dalil-dalil dan bantahan terhadap syubuhat golongan yang menghalalkan jabat tangan dengan ajnabiyah yaitu Hizbut Tahrir. Sesungguhnya pemahaman yang diusung mereka ini adalah pemahaman yang rusak yang dibangun di atas kebatilan dan pembuka pintu-pintu keburukan. Membantah dan mentahdzir pemahaman ini dan pengusungnya adalah suatu kewajiban supaya kaum muslimin tidak terkotori oleh pemikiran yang men‘jijik’an semacam ini, yang anehnya kebatilan ini diusung oleh kelompok yang mengklaim hendak menegakkan hukum Islam namun mereka sendiri tidak mampu menegakkan hukum Islam yang sederhana di dalam diri dan jiwa-jiwa mereka.

Sesungguhnya, masalah yang sedang kita perbincangkan ini bukanlah masalah ijtihadiyah yang tidak boleh salah satu golongan mengingkari golongan lainnya apabila telah jelas kelemahan dalil salah satu golongan. Khilaf semacam ini bukanlah dalil atas bolehnya berpegang dengan salah satu dari dua pendapat di atas dan sama-sama saling menghormati karena meyakini kedua-duanya berada di atas kebenaran. Karena pemahaman ini adalah pemahaman yang bathil dan kontradiktif. Karena al-Haq itu hanyalah satu dan tidak mungkin bisa dikatakan pendapat yang menyatakan haram sama kuat dengan pendapat yang menyatakan halal.

Dasar pijakan kita adalah dalil dari al-Qur’an dan as-Sunnah, bukan dari takwil, qiyas fasid ataupun ijtihad dari pemahaman yang lemah. Oleh karena itu wahai saudaraku seislam, janganlah anda terpedaya dengan tipu rayu setan di dalam memalingkan ummat ini dengan berbagai cara, yaitu menyusup dari pintu syubuhat dan syahwat.

Sesungguhnya pemahaman tentang bolehnya berjabat tangan dengan lawan jenis adalah pemahaman yang berangkat dari pemahaman yang ‘sakit’ yang akan membuka pintu bagi syaithan melontarkan panah syubuhat dan syahwat sekaligus. Bagi orang-orang yang lemah ilmu dan amalnya, maka ia akan mudah sekali terpedaya oleh makar setan sehingga ia akan menganggap baik apa yang dianggap jelek oleh syariat.

Hizbut Tahrir di dalam hal ini, adalah korban dari permainan setan di dalam memalingkan ummat dari kebenaran dengan melemparkan syubuhat dan syahwat, yang mana di dalam barisan mereka dipenuhi oleh manusia-manusia bodoh namun merasa alim yang terbakar semangat menggelora namun terjebak di dalam fatamorgana yang memukau padahal hampa dari ilmu.

Lontaran-lontaran yang berangkat dari kejahilan mereka telah mencapai puncaknya dengan menghalalkan apa yang haram dan mengharamkan apa yang halal, namun mereka bersembunyi di balik selimut Islam dan argumentasi yang dipoles dengan dalih-dalih yang berasal dari pemahaman dan pemikiran yang ‘sakit’. Tidak hanya dalam masalah jabat tangan dengan ajnabiyah saja mereka terjebak, namun mereka juga terjebak di dalam kebodohan dan kepongahan di dalam masalah lainnya, seperti pemahaman aqidah, khobar ahad, qodlo’ dan qodar, akhlak, manhaj dakwah, serta masalah-masalah fiqhiyah seperti gugurnya sholat bagi astronot dan orang yang mukim di kutub, ikhtilath, mubahnya memandang wajah wanita ajnabiyah, dan lain sebagainya yang insya Allah akan saya turunkan bantahan-bantahannya dengan seizin Allah subhanahu wa Ta’ala.

Semoga Hizbut Tahrir pada khususnya dan kaum muslimin pada umumnya dapat mengambil faidah dari risalah yang saya susun ini, adapun kesalahan dan kekurangan di dalam risalah ini datangnya dari diri saya pribadi maka buanglah jauh-jauh dari hadapan anda, dan kebenaran di dalam risalah ini adalah dari Allah Subhanahu wa Ta’ala maka janganlah anda enggan untuk menerimanya.

Akhiru Da’wana anil Hamdu Lillahi Robbil Alamiin

Surabaya, 27 Maret 2005

Abu Salma at-Tirnati

Email : abu_amman@yahoo.com

[1] Fathul Bari Syarh Shahih al-Bukhari karya Imam al-Hafizh Ahmad bin Ali Hajar al-Asqolani, Tahqiq : al-Allamah Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz, pemberi nomor hadits dan bab : Syaikh Muhammad Fuad Abdul Baqi, Juz VIII (lanjutan Kitabul Maghozi dan Kitab Tafsir al-Qur’an’), Darul Kutub Ilmiyah, Beirut, hal. 822, bab. III : Idza Ja’aka al-Mu’minaatu yubayi’naka, hadits no. 3892.

[2] Lafazhnya adalah : faqobadlot imro’atun yadaha. Akan dijelaskan makna ini baik dari kamus bahasa maupun dari syarah haditsnya, insya Allah. Dalam buku “Berjabat Tangan dengan Perempuan” oleh Syaikh Muhammad Ismail, terjemahan kata di atas adalah : “seorang perempuan mengenggam tangannya sendiri” dan ini terjemahan inilah yang benar.

[3] Mukhtaarus Shihhah, Imam Muhammad bin Abi Bakr bin Abdir Qodir ar-Razi, cet. I, 1414 H./1994 M., Darul Kutub al-Ilmiyah, hal. 464.

[4] Al-Mu’tamad (Kamus ‘Arobi-‘Arobi), Abu Abdirrahman Muhammad Abdillah Qosim, Cet. III, 2004, Dar Shodir, Beirut, hal. 513.

[5] Al-Qomus al-Muhith, Majduddin Muhammad bin Ya’qub bin Muhammad bin Ibrahim al-Fairuz Abadi asy-Syairazi asy-Syafi’i, juz II, cet. I, 1415/1995, Darul Kutub al-Ilmiyah, hal. 521.

[6] Al-Munawwir (Kamus Arab-Indonesia Terlengkap), Ahmad Warson Munawwir, Cet. XIV, 1997, Pustaka Progressif, hal 1086.

[7] Al-Mu’jamul Wasith, DR. Ibrahim Anis dkk., Juz I, Cet. III, al-Maktab al-Islamiyah, hal. 711.

[8] Laarus al-Mu’jamul Arobiy al-Hadits, DR. Khalid al-Jarr, Cet. I, 1987, Maktabah Larus, hal. 933.

[9] Al-Waafi Mu’jamul Wasith lilughotul ‘Arobiyah, Abdullah al-Bustani, Cet. Baru, 1990, Maktabah Libnan, Beirut, hal. 484.

[10] Al-Mishbaahul Muniir fi Ghoriibi asy-Syarh al-Kabir ar-Rofi’i, al-Allamah Ahmad bin Muhammad bin Ali al-Muqri al-Fayumi, Juz I, Darul Fikr, hal. 487-488.

[11] Al-Bustaan Mu’jam Lughowi Muthowwal, Abdullah al-Bustaani, cet. I, 1992, Maktabah Libnan, hal. 851.

[12] Fathul Bari Syarh Shahih al-Bukhari , Juz VIII, Darul Kutub Ilmiyah, Beirut, hal. 823, Bab. III : Idza Ja’aka al-Mu’minaatu yubayi’naka, hadits no. 3892.

[13] Lihat al-Munawwir, hal. 1477; lihat pula al-Mu’tamad, hal. 733.

[14] Dalam teks terjemahannya dikatakan genggaman tangan, saya lebih senang mempergunakan kata aslinya qobadlo agar tidak disalahpersepsikan. Beginilah kelemahan kita jika mengambil ilmu dari buku terjemahan, bahkan terkadang terjemahan dapat menyesatkan seorang muslim jika maknanya dipalingkan dari hakikat sebenarnya, sebagaimana teks terjemahan hadits Ummu ‘Athiyah pada terjemahan versi Hizbut Tahrir yang mendakwakan tanpa malu bahwa rasulullah berjabat tangan dengan wanita. Wallahul Musta’an.

[15] Mungkin teks aslinya yang berbahasa arab menyatakan munaawalah, wallahu a’lam.

[16] Lihat : Jilbab Mar’atil Muslimah, karya Syaikh Muhammad Nashirudin al-Albani, terj. “Jilbab Wanita Muslimah”, cet. V, Pustaka at-Tibyan, hal. 65.

[17] Lihat : Tafsir al-Qur’an al-Azhim karya Imam al-Jalil al-Hafizh Abil Fida’ Isma’il bin Katsir ad-Dimasyqi, Tahqiq dan Muroja’ah : Syaikh Khalid Muhammad Muharam, Jilid IV, al-Maktabah al-Ashriyah, Tafsir surata al-Mumtahanah (12), hal. 317. Lihat pula : Jala’ul Ainain ‘ala Tafsir al-Jalalain karya al-Imam Jalaludin Muhammad bin Ahmad bin al-Mahili dan Jalaludin Abdurrahman bin Abi Bakr as-Suyuthi, I’dad : Syaikh Khalid Abdurrahman al-‘ikk, cetakan I, Dar Ibnu ‘Ashoshoh, Lebanon dan Darul Basyair, Damaskus, catatan kaki ayat 12 surat Mumtahanah.

[18] Lihat : Tafsir al-Qur’an al-Azhim karya Imam al-Jalil al-Hafizh Abil Fida’ Isma’il bin Katsir ad-Dimasyqi, Tahqiq dan Muroja’ah : Syaikh Khalid Muhammad Muharam, Jilid IV, al-Maktabah al-Ashriyah, Tafsir al-Mumtahanah (12), hal. 317; lihat pula Adillatu Tahrimi Mushofahatil Mar’atil Ajnabiyah (terj. “Berjabat Tangan Dengan Perempuan”) karya Syaikh Muhammad bin Ahmad Ismail, Gema Insani Press, hal. 17,18.

[19] Lihat Irsyadul Fuhul karya al-Imam asy-Syaukani, hal. 279.

[20] Idem.

[21] Idem.

[22] Idem.

[23] Idem.

[24] Al-Manawi berkata : “Menurut al-Haitsami, para perawinya shahih (dari Faidhul Qadir, jilid V, hal. 58). Sedangkan al-Mundziri mengatakan bahwa hadits ini diriwayatkan oleh ath-Thabrani dan al-Baihaqi, dan para periwayat ath-Thabrani tsiqoh dan shahih. Lihat Adillatu Tahrimi Mushofahatil Mar’atil Ajnabiyah (terj. “Berjabat Tangan Dengan Perempuan”) karya Syaikh Muhammad bin Ahmad Ismail, Gema Insani Press, hal. 18; Hadits ini juga dishahihkan oleh al-Allamah al-Albani rahimahullahu di dalam Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah, no. 226).

[25] Lihat Ahkamul Qur’an karya Abu Bakr Muhammad bin Abdillah Ibnul Arobi, tahqiq : Syaikh Ali Muhammad al-Bajawi, al-Qismu ar-Rabi’, Darul Fikr, Tafsir Surat al-Mumtahanah (12), hal. 1791; dan lihat pula Adillatu Tahrimi Mushofahatil Mar’atil Ajnabiyah (terj. “Berjabat Tangan Dengan Perempuan”) karya Syaikh Muhammad bin Ahmad Ismail, Gema Insani Press, hal. 16,17.

[26] Lihat al-Mu’tamad, karya Abu Abdirrahman Muhammad Abdillah Qosim, hal. 650.

[27] Lihat “Berjabat Tangan Dengan Perempuan” oleh Muhammad Ismail, hal. 36-37.

[28] Lihat al-Jami’ li Ahkaamil Qur’an, karya Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshori al-Qurthubi, Kata pengantar : Fadhilatus Syaikh Kholil Muhyiddin al-Mass (Direktur Azhar Lebanon), Pengoreksi : Muhammad Jamil. Pentakhrij dan Pengomentar hadits : asy-Syaikh ‘Arfan al-‘Isyaa, jilid VI, juz. 28, 1995/1415, Darul Fikr, Beirut, hal. 64 (catatan kaki no.2)

[29] Lihat al-Jami’ li Ahkaamil Qur’an, karya Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshori al-Qurthubi, Kata pengantar : Fadhilatus Syaikh Kholil Muhyiddin al-Mass (Direktur Azhar Lebanon), Pengoreksi : Muhammad Jamil. Pentakhrij dan Pengomentar hadits : asy-Syaikh ‘Arfan al-‘Isyaa, jilid VI, juz. 28, 1995/1415, Darul Fikr, Beirut, hal. 63

[30] Syarat hadits shohih ada 5, yakni :

1. Sanadnya muttashil (bersambung)

2. Perawinya ‘Adil

3. Perawinya Dhabith (hafalan yang kuat dan mantap)

4. Tidak syadz

5. Tidak memiliki illat

Lihat Syarh Manzhumah al-Baiquniyah fi Mushtholahil Hadits, karya Syaikh Muhammad bin Sholih al-‘Utsaimin, cet. I, 1423/2002, Dar ats-Tsuroyyah, hal. 28; Taisir Mushtholahil Hadits, karya DR. Mahmud Thohhan, Darul Fikr, hal. 30.

[31] Lihat kitab Adhwa’ul Bayan, oleh al-Allamah Muhammad Amin asy-Syinqithi, jilid VI, hal. 603, sebagaimana di dalam “Berjabat Tangan Dengan Perempuan” oleh Muhammad Ismail, hal.

referensi:

http://afitz00.wordpress.com

Dorce bukan BUNDA tapi PAK CIK

2008-01-31T14:22:00.000+07:00

sesungguhnya setiap kita sama-sama tahu kalau Dorce itu laki-laki, tetapi setelah mengalami proses "perubahan" hukum dia sebagai laki-laki tidak akan berubah, maka bermuamalah dengan Dorce adalah mu'amalah dengan laki-laki bukan dengan seorang perempuan, sekalipun dia merasa jadi perempuan..
nah ibu-ibu yang kadung senang dengan Dorce, anda kudu hati-hati, Dorce itu laki-laki secara hukum Islam, tindakan 'perubahan' itu tidak merubah hukumnya disisi syari'ah..
mudah-mudahan kaum muslimin tidak ikut-ikutan menyebut Dorce dengan bunda, tetapi dia itu PAK CIK....
ya PAK CIK DORCE.....

Ternyata aktivis HTI Kepri memang tidak jujur

2008-01-31T10:08:00.000+07:00

Untuk entah kesekian berapa kalinya, teman-teman HTI tidak mau secara jujur mengakui bahwa tulisan yang dia publikasikan di media massa bukan berasal dari tulisan pribadinya, tapi copy paste asli, masalahnya sederhana, KENAPA TIDAK MAU MENCANTUMKAN NARASUMBER?? apa takut dianggap tidak cerdas atau biar dianggap hebat bisa nulis di koran terbesar Kepri, wallahu a’lam... tanya saja pada yang bersangkutan.

Yang pentingkan kita semakin tahu tingkat kecerdasan aktivis HTI Kepri

Kebutuhan Pokok Harus Tetap Terjamin

Batam Pos, Kamis, 31 Januari 2008

Rahma Yazidah, SKH
Alumnus FKH Institut Pertanian Bogor & Aktivis Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Kepri

Adalah copy paste dari:

Kebutuhan Pokok Harus Tetap Terjamin

http://www.hizbut-tahrir.or.id/al-islam/index.php/2008/01/29/kebutuhan-pokok-harus-tetap-terjamin/

apakah blog ini milik kader PKS?

2008-01-30T15:11:00.000+07:00

beberapa komen yang masuk rata-rata menuduh blog ini milik kader PKS, padahal tuduhan itu tanpa bukti sedikitpun.
pemilik blog terpaksa menegaskan kembali bahwa pemilik blog gak ada kaitan ama DPP PKS, pemilik blog adalah bagian dari perjuangan pembebasan Palestina, tanpa harus ikut-ikutan partai tertentu, apalagi HTI
Dan agar difahami bahwa di Indonesia bukan hanya PKS dan HTI saja gerakan dakwah, ada banyak gerakan yang mungkin sudah mulai terendus atau belum, pemilik blog adalah pengikut ajaran generasi salafussalih..
semoga dengan pernyataan ini, anda tidak salah persepsi tentang pemilik blog..

Gaza diserang HTI DIAM

2008-01-30T14:51:00.000+07:00

Warga Gaza kehausan

Menyusul kian luasnya blokade Rezim Zionis Israel di Jalur Gaza, saat ini 80 persen warga wilayah ini menghadapi krisis air bersih. Menurut laporan Kantor Berita Fars, Direktur Perusahaan Air minum dan Limbah, Munzir Shablaq mengatakan, berlanjutnya pemadaman listrik dan penutupan pusat penyulingan air di Gaza menyulitkan 80 persen warga di wilayah ini.

responses:

Abu khair says: hanya DAULAH KHILAFAH ISLAMIYAH yang dapat menyelesaikan permasalahan di Jalur GAZA.

Gian says: Khilafah akan membebaskan palestina dari penderitaan yang selama ini dialami oleh saudara2 kita…

Rodhiyah says: Amerika, Israel, Inggris, Australia dan konco-konconya pasti lari terbirit-birit begitu mendengar seruan jihad Sang Khalifah

http://www.hizbut-tahrir.or.id/2008/01/24/warga-gaza-kehausan/

BANDINGKAN....

Sebanyak 150 ribu kader serta simpatisan Partai Keadilan Sejahtera melakukan aksi solidaritas untuk rakyat Palestina, Ahad(27/1), di lapangan Monas Jakarta Pusat. Aksi PKS bukan hanya dengan orasi belaka. Dalam aksi tersebut juga dilakukan penggalangan dana untuk membantu rakyat Palestina.

http://www.pk-sejahtera.org/2006/index.php?op=rub&idrub=110102

komentar hti: kita bertanya-tanya, mana bentuk pembelaan teman2 HTI terhadap rakyat Palestina, kalo PKS mengadakan demo dan penggalangan dana, apakah HTI cukup dengan teriak2 khilafah sekalian menjelek2an perjuangan Hamas melalui buletin jum’at yang disebarkan dimasjid-masjid( al-Islam edisi 361)...

tapi setelah selebaran HTI disebarkan dimasjid2 sedunia, ternyata dukungan masyarakat dunia, khususnya rakyat Palestina terhadap HAMAS bukannya justru berkurang..tapi setelah selebaran itu kita semakin sadar kebencian HT terhadap HAMAS, hanya musuh2 Allah yang pantas membenci HAMAS..

HAMAS dibenci oleh Israel, dibenci oleh Fatah, dibenci AS, dan dibenci oleh HT...

Tidak Adakah di Antara Kalian (HT) Seorang pun yang Cerdas?!

Selamat Jalan Pak Harto

2008-01-28T11:49:00.001+07:00

memaafkan Soeharto bukanlah susah, setiap kita tentu dianjurkan memaafkan saudaranya muslim, tapi yang jadi masalah adalah apanya yang harus kita maafkan, krn keluarga Soeharto tak merasa kalau Soeharto punya salah, ya udah kalo gitu, ga ada yang bisa kita maafkan.....
mudah2an beliau meninggal dalam kondisi yang husnul khatimah..
hal-hal yang terkait dengan hukum Allah, tentu Allah yang lebih tahu, adapun dalam hubungan dengan sesama tidak akan selesai sebelum ada kata maaf memaafkan...

kader HTI mangkritik pucuk pimpinannya sendiri

2008-01-23T19:26:00.000+07:00

INFO: “Alih-alih ditujukan kepada RMS dan OPM, konon pernyataan peneguhan NKRI oleh MUI dan ormas-ormas Islam tersebut, menurut analisis salah seorang yang berkompeten di MUI, adalah untuk menyindir HTI dengan KKI-nya! Subhânallâh! Apakah belum tahu bahwa HTI selama ini sangat concern pada usaha menjaga keutuhan NKRI?” KH. M. al-Khaththath, anggota DPP Hizbut Tahrir Indonesia dalam tulisannya yang berjudul “KKI 2007 Mengokohkan NKRI”. (Rubrik Muhasabah, Majalah al-Waie, edisi September 2007).

KOMENTAR: Judul dan isi artikel tersebut sangat kontroversial mengingat Hizbut Tahrir selama ini tidak mengakui sistem hukum selain Khilafah Islamiyah. Pernyataan bahwa KKI 2007 mengokohkan NKRI inilah yang menyulut kontroversi. Sebab, akronim dari istilah NKRI sendiri adalah Negara Kesatuan Republik Indonesia. Mengapa penulis artikel ini mengklaim bahwa Konferensi Khilafah Islamiyah (KKI 2007) sebagai upaya mengokohkan NKRI? Bukankah dari kalimat itu juga berarti KKI 2007 mengokohkan sistem Republik di negeri ini? Padahal, dalam kitab Nidhom Hukm fil Islamy (Sistem Pemerintahan dalam Islam) yang ditulis oleh Syaikh Abdul Qaddim Zallum yang memperluas pembahasan dari penulis sebelumnya, yakni Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, bahwa sistem Republik bukanlah sistem hukum Islam. Benar-benar kontroversial. Di sinilah pentingnya sebuah definisi. Itu sebabnya Ibnu Sina pernah berkomentar: “Tanpa definisi, kita tak akan pernah bisa sampai kepada konsep.” Karena itu, definisi, menurut filsuf Iran itu, sama pentingnya dengan silogisme (baca: logika berpikir yang benar) bagi setiap proposisi (dalil atau pernyataan) yang kita buat. Definisi yang jelas akan menolong kita untuk menentukan keputusan dan penilaian. Kembali ke artikel tersebut, jika pernyataannya adalah: “KKI 2007 mengokohkan kesatuan wilayah Indonesia sebagai negeri muslim”, itu bisa dikatakan benar. Karena sampai hari kiamat pun negeri-negeri yang tergabung sejak dulu dengan Khilafah Islamiyah adalah bagian dari wilayah Islam meskipun saat ini sudah dijajah dengan sistem selain Islam.

Analisis lain dari pesan dalam judul dan isi artikel ini adalah sepertinya HTI ingin menghindari dharbul mummit (pukulan mematikan) dari pemerintah negeri ini bagi gerakan tersebut. Karena sangat boleh jadi, setiap upaya terorganisir untuk mengubah tatanan yang sudah ada, akan berhadapan dengan penguasa yang merupakan pembela dan pejuang sistem yang ada sekarang, yakni demokrasi. Bukan tak mungkin pula jika akhirnya muncul analisis berikutnya (meski masih berupa praduga) bahwa pernyataan dalam artikel ini sebagai upaya “mencari aman” untuk meraih hasil sempurna di masa depan supaya tetap bisa berjuang menegakkan Islam meskipun dalam koridor demokrasi (baca: ikut pemilu dalam sistem demokrasi). Padahal, seperti pernyataan Dr Saiful Mujani, “Demokrasi tidak akan mampu mewadahi kekuatan yang akan membunuh demokrasi itu sendiri”. Apakah perjuangan HTI sudah bergeser dari tujuan semula? Allahu’alam. Kita lihat saja nanti. Tapi sebaiknya seluruh kaum muslimin yang berjuang demi tegaknya Khilafah Islamiyah, tetap berharap bahwa HTI sebagai “lokomotif” perjuangan penegakkan Daulah Khilafah Islamiyah tetap berdiri tegak memperjuangkan Khilafah Islamiyah tanpa perlu mengemis-ngemis ridho manusia, karena yang terpenting adalah ridho dari Allah Swt. Seperti kata Rasulullah saw, “Sampaikan kebenaran (Islam) itu meskipun terasa pahit”.[]

sumber: http://osolihin.wordpress.com/2007/09/03/kki-2007-mengokohkan-nkri/#comment-2876

Palestina: HT (Cuma) Unjuk Gigi (beneran)

2008-01-22T14:31:00.000+07:00

Setelah berpuluh tahun bergerak di bawah tanah gara-gara tekanan Israel dan para penguasa Timur Tengah, Hizbut Tahrir kembali berkibar di Palestina. Hal itu terbukti pekan lalu, ribuan aktivis, pendukung dan simpatisan Hizbut Tahrir menggelar apel akbar di Ramallah dan al-Khalil, di kawasan Tepi Barat Sungai Jordan. Dalam rangkaian kegiatan yang berlangsung selama beberapa hari itu, mereka menggelar sejumlah kegiatan untuk menyadarkan umat tentang pentingnya hidup dalam naungan khilafah. [http://www.suara-islam.com/]

Kenapa tidak angkat senjata???? Karena HT gerakan damai (termasuk terhadap penajajah)

Kenapa Cuma unjuk gigi??? Tanya aja ama HT Palestina, kenapa gigi ya? bukan otot.... kenapa bukan nyawa seperti HAMAS.

Kenapa cuma menggelar apel akbar?? tidak kayak HAMAS yang melakukan persiapan2 bom syahid, persiapan mengirim roket el qassam ke Israel dan persiapan jihad lainnya..

Syiah Hizbullah saja menembakkan peluru ke Israel, nah.. HT yang ngaku ahlus sunnah, kok aksi damai ???

tanya kenapa.........?????

Solusi HTI untuk HAMAS (sangat disukai Israel)

2008-01-22T13:16:00.000+07:00

Farid Wajdi: Mundur dari pemerintahan bisa jadi merupakan pilihan yang terbaik bagi Hamas dan masa depan Palestina. Sebab, kondisi sekarang, kalau tanpa jalan keluar, akan berpotensi menimbulkan perang saudara. Kalau ini terjadi, lagi-lagi yang diuntungkan adalah Israel [http://syariahpublications.com/index.php/2008/01/14/jebakan-demokrasi/]

Apakah Farid faham kondisi real di Palestina, atau hanya sekadar pengamat diluar gelanggang (biasanya aktivis HT jadi pengamat doang) sehingga meminta HAMAS mundur dari pemerintahan sah yang dipilih oleh mayoritas masyarakat Palestina.

Lalu setelah HAMAS mundur apakah juga akan menyelesaikan masalah? Karena kalau pemerintahan kembali dipegang Fatah, betapa kehancuran jauh lebih massif, pertama, mereka tidak legitimet, kedua, mereka jago korupsi, ketiga, kebencian mereka dengan HAMAS tak akan surut kebelakang, justru sebaliknya, mereka akan semakin leluasa menghancurkan HAMAS atas nama pemerintahan yang sah dan HAMAS oleh pemerintah yang sah bisa saja dicap teroris (karena tekanan AS dan Israel) apakah kita rela mendiamkan hal seperti itu??? Atau itukah yang diinginkan HT??? Mungkin iya, kalau dilihat dari kebencian HT terhadap HAMAS selama ini.

Makanya ide semacam ini adalah ide pengamat yang suka diskusi tapi tidak tahu real dilapangan, apalagi ide ini lahir dari orang yang tak mengerti bentuk perjuangan HAMAS dan ikut2an mermbenci HAMAS.

Ide ini muncul wajar sekali, karena sedari awal HT Palestina memang takut berjihad dengan harta dan jiwa, mereka suka nya unjuk rasa (yang tertembak pas demo: SYAHID), lalu berteriak solusinya khilafah dan syari’ah.

Kepada Farid Wajdi, ketahuilah.. inilah resiko perjuangan (anda yang belum berjihad, tentu belum merasakan realita perjuangan, karena anda baru sampai marhalah nasyrul fikroh, setelah itu tholab nushroh, jadi wajatr gak ngerti jihad) setiap perjuangan membutuhkan pengorbanan, dan rakyat Palestina lebih2 lagi HAMAS tidak perlu antum ajarkan cara yang terbaik mengusir Israelapalagi cara terbaik nyelamatin nyawa, MEREKA SEMUANYA BERLOMBA2 MENCARI SYAHID... fa’tabiru ya ulil albab...

Wallahu a’lam bishshawab.........

hukum shalat jenazah yang sudah dishalatkan

2008-01-22T11:41:00.000+07:00

Ada beberapa pendapat dari ulama yang mu'tabar, tapi saya pribadi condong kepada pendapat yang mengatakan bahwa tidak perlu dishalatghaib-kan, shalat ghaib hanya berlaku kepada jenazah yang tidak dishalatkan ditempat itu, alasan saya:

Rasul hanya menshalatkan jenazah secara ghaib, kalau jenazahnya tidak ada yang menshalatkannya ditempat itu (kasus Raja Najasyi yang wafat dalam islam sementara rakyatnya semuanya nasrani, makanya tidak ada yang menshalatkannya)
ada perempuan yang biasa menyapu masjid meninggal dan beliau tidak diberitahu, ketika beliau tahu, beliau langsung menuju kuburan perempuan tersebut untuk menshalatkannya dikuburan (bukan shalat ghaib) andai shalat ghaib disyari'atkan bagi yang sudah dishalatkan, tentu cukup bagi Rasul shalat ghaib dan tak perlu mendatangi kuburan tersebut.
semasa hidup, Rasulullah sering mengirim pasukan perang, tentu setiap peperangan ada shahabat yang syahid, tetapi ternyata kita tidak pernah mendapatkan info tentang shalat ghaib yang dilakukan Rasulullah atau khalifah beliau berikutnya, karena dizaman Umar terjadi ekspansi besar-besaran, tetapi kenapa Umar tidak pernah menganjurkan shalat janazah bagi syuhada (sekalipun kita sama-sama tahu bahwa shalat jenazah bagi syuhada hukumnhya sunnah)

mudah-mudahan dengan penjelasan singkat ini, kita bisa memahaminya, bila ada yang berbeda pendapat silakan menanggapinya, jazakallah.....
wallahu a'lam bish-shawab.

HTI MENGHUJAT Pemerintah dan Ulama Indonesia (Bentuk Kesombongan HTI)

2008-01-21T14:04:00.000+07:00

Ketika pemerintah Indonesia yang diikuti oleh mayoritas ormas Islam menetapkan Idul adha jatuh pada tanggal 20 Desember 2007, HTI melalui tulisan resmi mereka yang ditulis oleh ustadz kabir mereka (Muhammad Shiddiq Al-Jawi) mengatakan:

”Apakah Indonesia berambisi untuk menjadi negara pertama yang mempelopori suatu tradisi yang buruk (sunnah sayyi’ah) sehingga para umaro’ dan ulama di Indonesia akan turut memikul dosanya dan dosa dari orang-orang yang mengamalkannya hingga Hari Kiamat nanti?”. [http://www.hizbut-tahrir.or.id/2007/12/14/penentuan-idul-adha-wajib-berdasarkan-rukyatul-hilal-penduduk-makkah/]

Pernyataan ini adalah pernyataan SOMBONG karena merasa paling benar sendirian dan semua ulama Indonesia baik di NU, Muhammadiyah, PERSIS dll menurut HTI: salah dan terancam memikul dosa menurut ustadz ’sombong’ tersebut, padahal kesalahan seorang mujtahid tidak boleh dihakimi dengan ancaman dosa di hari kiamat kelak selagi dia merujuk kepada al-Quran dan sunnah dengan menggunakan metode yang mu’tabar (diakui), karena setiap ijtihad senantiasa membuka peluang salah dan benar, apalagi ijtihad menentukan tanggal hari raya tanggal 20 Desember tersebut berasal dari banyak ulama dari berbagai ormas Islam yang ada di negeri ini. Rasulullah bersabda, ”apabila seorang hakim memutuskan perkara dengan berijtihad, lalu ijtihadnya tepat, maka dia mendapat dua pahala, tetapi kalau ijtihadnya salah, dia akan mendapatkan satu pahala.” (HR. Bukhari no. 6805, dan Muslim no. 3240).

Generasi salaf saja tidak mau memfonis orang yang berbeda dengan mereka dengan ancaman neraka, seperti ungkapan santun dan bijak yang berasal dari Imam asy-Syafi’i, "Pendapatku benar, tapi memiliki kemungkinan untuk salah. Sedangkan pendapat orang lain menurutku salah, tapi memiliki kemungkinan untuk benar.

Maka wajar saudaraku.. kalau HTI suka menghujat HAMAS, AKP dan ulama negeri ini, karena prinsip mereka: KALAU TAK SAMA DENGAN IJTIHAD HTI BERARTI SALAH DAN TERANCAM MEMIKUL DOSA DI HARI KIAMAT KELAK.

Makanya ikutan HTI, ga bakalan diancam dosa karena SATU-SATUNYA FATWA YANG PALING BENAR... (setujuuuuuu??)

ISMAIL YUSANTO SEORANG AGEN INTELIJEN (???)

2008-01-19T13:06:00.001+07:00

Judul di atas terlihat provokatif. Namun, disini penulis tidak dalam konteks menuduh bahwa sdr. Ismail Yusanto, Jubir HTI, adalah seorang agen intelijen. Tulisan berikut ini lebih merupakan sebuah nasehat agar setiap orang, siapupun mereka, TIDAK ringan lidah melontarkan pernyataan tanpa bukti kepada orang-orang yang bibirnya senantiasa dibasahi dengan dzikrullah. Apalagi mereka adalah orang-orang yang sungguh-sungguh membela umat Islam dan kemanusiaan.

Tulisan ini memang dilatar belakangi oleh sebuah artikel panjang[*] tulisan Syiekh Ata Abu Rashta, yang belakangan penulis ketahui bahwa beliau adalah Amir Hizbut Tahrir Internasional (mohon dikoreksi jika ternyata keliru), yang telah dialih bahasakan oleh redaktur www.hizbut-tahrir.or.id, dan disebarluaskan dibanyak media online HTI dan underbow-nya. Dalam artikel panjang tersebut Amir Hizbut Tahrir itu menuduh bahwa Perdana Menteri Turki, Recep Tayyip Erdogan, dan Presiden Turki Abdullah Ghul, adalah para agen Amerika. Sekali lagi, bahwa Syeikh Ata Abu Rashta menuduh bahwa Erdogan dan Ghul adalah agen AS.

Kata ‘Agen AS’ disini memiliki arti yang beragam tetapi bermakna satu, yaitu sebagai kepanjangan tangan AS yang bekerja, berafiliasi, bersuara, mengeluarkan kebijakan, dan lain-lain untuk dan berkiblat kepada AS. Tokoh negarawan yang saat ini menjabat sebagai kepala pemerintahan Turki yang dicintai rakyatnya dalam artikel tersebut demikian ‘lugas’ dikatakan sebagai Agen AS oleh seseorang yang menyandang gelar Amir Hizbut Tahrir. Demikian pula dengan Ghul, rekan sejawat Erdogan, tak luput dari pernyataan berbisa dari seorang ulama yang di gandrungi kelompoknya. Yang sangat menyedihkan adalah, bahwa ulasan yang tertuang jauh dari sekedar buktiyang mencukupi bahwa mereka berdua adalah seorang Agen AS. Sebuah tuduhan tanpa bukti.

Entah Syeikh ini iri, dengki, atau hasad, dengan keberhasilan mereka membawa kemajuan yang signifikan di bekas pusat pemerintahan khilafah Ustmaniyah ini, atau ada motif lain? Apalagi sejak kepemimpinan Erdogan perekonomian Turki maju pesat, bahkan hingga nilai tukar mata uangnya berubah menjadi 1,2 Lira (YTL) = 1 USD. Padahal di tahun 2001 sebelum kepemimpinan Erdogan perekonomian Turki terpuruk dan nilai tukar Lira anjlok sangat rendah dimana 1 USD setara dengan 1,65 juta Lira. Kebangkitan ekonomi 5 tahun terakhir dibawah kepemimpinan Erdogan ini semakin menguatkan posisi tawarnya dihadapan Uni Eropa. Bahkan penerimaan UE terhadap Turki ditandai dengan banjirnya investor dari UE di negara bekas pemerintahan Khalifah Ustmani. Tercatat bahwa mayoritas investor asing di negeri yang terkenal dengan makanan khas kebabnya ini adalah UE itu sendiri, dan Jerman adalah negara Eropa yang paling banyak memiliki investor di Turki.

Demikian pula dengan iklim kebebasan beragama yang semakin kondusif dari kebijakan-kebijakan sang Perdana Menteri. Sehingga saat ini jilbab adalah pemandangan yang lazim terlihat di jalan-jalan Turki dan kantor-kantor swasta. Bahkan kumandang adzanpun sudah kembali terdengar dengan lafaz ‘Allahu Akbar..Allahu Akbar!’.

Platform ’sekulerisme’ yang ditawarkan AKP memang tidak banyak diangkat oleh para pengkritiknya dari kalangan kelompok Islam yang dengki. Kebanyakan diantara mereka menohok secara membabi buta bahwa sekulerisme yang ditawarkan Erdogan dan AKP-nya setali 3 uang dengan sekulerisme Barat. Padahal anggapan itu keliru besar. Sekulerisme yang mengurat syaraf di negeri dengan ibukota Ankara ini bukanlah sekulerisme yang saat ini diterapkan Barat. Jika jargon sekulerisme Barat banyak merugikan kalangan minoritas, dalam hal ini adalah masyarakat muslim. Maka di Turki, sekulerisme yang di bawa Kemal At-Taruk justru mendiskriminasikan mayoritas muslim. Tak hanya disampai di situ, sekulerisme At-Taruk sampai pada pengharaman segala simbol yang berbau Islam. Padahal sekulerisme Barat pada umumnya tak sampai pada model seperti itu. Sehingga tak heran jika seorang aktivis JIL, Hamid Basyaib, menyebut sekulerisme Kemalis adalah ‘Sekulirisme Fundamentalis’ yang Anti-Agama.

Lantas bagaimana platform sekulerisme yang ditawarkan AKP? Partainya Erdogan ini menyebutkan didalam paltformnya bahwa " ide dasar yang melandasai sekulerisme adalah imparsialitas (kekuasaan) negara terhadap semua keyakinan agama. Dalam arti ini sekulerisme adalah prinsip kebebasan. Dimana sekulerisme membatasi wewenang negara, bukan individu." Artinya adalah, bahwa dengan sekulerisme model AKP ini, maka negara tidak memiliki ruang yang luas untuk membatasi dan mengekang kebebasan warganya dalam menjalankan agama. Dan faktanya udara kebebasan perlahan-lahan mulai dikecap rakyat Turki.

Sebagai manusia berakal pasti mengetahui, bahwa kondisi Turki Kemalis yang dibangun di atas prinsip sekulerisme fundamentalis tak akan mungkin begitu saja dibalikkan sebagaimana membalikkan telapak tangan. Apalagi militer dan kalangan kemalis yang siap mati mengusung sekulerisme versi Kamal At-Taruk masih cukup kuat menyetir pos-pos penting di birokrasi pemerintahan Turki. Rasulullah saja, saat futuhnya Mekah, beliau tidak ‘menyikat’ Abu Sufyan dan para pengikutnya, justru Rasulullah mengeluarkan sabdanya yang terkenal "..Barang siapa masuk rumah Abu Sufyan, maka dia aman’. Hasilnya dikemudian hari Abu Sufyan menjadi bagian dari Islam itu sendiri. Itulah gunanya akal yang Allah karuniakan, untuk mengatur strategi guna menghidupkan maslahat dan manfaat serta kemenangan bagi umat ini.

Sekelumit fakta diatas tentu tidak cukup mewakili untuk menggambarkan bagaimana sepak terjang Erdogan-Ghul dan partainya untuk membela dan memperjuangkan Islam. Tapi paling tidak untuk mencuci mata kelompok-kelompok yang hatinya dibutakan dengan syahwat iri dan dengki agar bisa melihat mutiara yang bersinar dan kebenaran yang cerdas. Sementara prestasi-prestasi lainnya yang mementahkan ‘cerita sejarah’ yang ditulis Syeikh Ata Abu Rastha secara tidak langsung telah diungkap dengan cukup detil oleh Amran Nasution, mantar redaktur majalah Gatra dan Tempo, dalam artikel panjangnya di hidayatullah.com dengan judul ‘Sebuah Model dari Turki’.

Sayangnya, prestasi-prestasi itu tidak dilakukan para aktivis HT disana. Erdogan dan AKP-nya melesat jauh sementara aktivis Hizbut tahrir masih tiarap dalam diskusi dan jargon-jargonnya. Erdogan dan Ghul sudah menyumbangkan maslahat yang real untuk masyarakat Turki sedangkan kader HT masih berceloteh di tataran wacana. Apakah itu semua yang membuat syeikh ini secara ceroboh menuding sang Perdana Menteri dengan sebutan agen AS? Sulit diketahui secara pasti apa tujuan sesungguhnya yang tersembunyi dalam otak Syeikh Ata Abu Rashta ini. Tetapi cukup meyakinkan bahwa apa yang tersembunyi itu tertuang dalam paragraf singkat di bagian kesimpulan dari tulisannya tersebut.

Semua orang bisa melihat, bahwa apa yang dilakukan oleh Atha Abu Rashta sangat serius dan bernuansa kedengkian serta lebih berupa tuduhan tak berdasar. Jika orang seperti ini merasa pantas dan merasa ber-hak untuk mengatakan bahwa Erdogan dan Abdullah Ghul adalah Agen AS? Lantas apa yang menghalangi jika orang lain mengatakan bahwa Ismail Yusanto adalah seorang Agen Intelijen? Toh Ismail Yusanto bukan siapa-siapa, dia cuma jubir HTI, sementara Erdogan dan Ghul adalah Perdana Menteri dan Presiden Turki. Bahkan bisa dikatakan sangat tak sebanding jika men-sejajarkan Ismail Yusanto dengan Erdogan dan Ghul.

Kata-kata bijak yang sering kita dengar agar tidak mudah menuduh dan memfitnah orang lain adalah "Ketika ibu jarimu menuduh dan menuding muka orang lain, sesungguhnya empat jarimu mengarah pada dirimu". Kata-kata bijak ini bukan isapan jempol. Dan bangsa Indonesia sudah demikian puas menyaksikan bukti-bukti dari hikmah kata bijak ini. Tak heran jika ungkapan lain yang sangat dikenal bangsa kita adalah kata-kata ‘maling teriak maling’.

Dalam konteks yang pertama, maka analogi apa yang dilontarkan oleh Amir HT ini adalah 4 : 1. Ata Abu Rashta 4 bagian dan Erdogan-Ghul 1. Sebab secara umum manusia memiliki 5 jari di masing-masing tangannya. Apabila tuduhan sang Syeikh ini salah (apalagi ulasannya tak diiringi dengan bukti-bukti), maka gelar sebagai seorang ‘Agen AS’ melekat pada penuduhnya. Penulis kira ini analogi sederhana yang mudah dan diterima kebanyakan orang.

Analogi kedua adalah tentang ‘maling teriak maling’. Untuk yang kedua ini, sepertinya tidak cukup sulit untuk mendapatkan fakta dan bukti lapangan. Pencopet yang meneriaki ‘pencopet’ terhadap orang yang dicopetnya bukanlah kejadian yang tidak jarang terjadi di masyarakat yang sedang sakit ini. Pengguna narkoba dikalangan ‘penegak hukum’ yang ikut-ikutan menangkap para pengedar narkoba juga pemandangan yang tidak jarang ditayangkan di media televisi kita. Bahkan para koruptor yang meneriaki orang lain berbuat korupsi juga perang media yang cukup sering menjejali telinga dan mata kita. Lalu apa bedanya dengan orang yang meneriaki orang lain sebagai ‘Agen AS’ tanpa bukti dengan para ‘maling yang teriak maling’?

Sementara peringatan Allah SWT. jauh lebih keras dan mengancam orang-orang yang ringan melontarkan fitnah. Allah azza wa jalla berfirman:

“Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari golongan kamu juga. Janganlah kamu kira bahwa berita bohong itu buruk bagi kamu bahkan ia adalah baik bagi kamu. Tiap-tiap seseorang dari mereka mendapat balasan dari dosa yang dikerjakannya. Dan siapa di antara mereka yang mengambil bahagian yang terbesar dalam penyiaran berita bohong itu baginya azab yang besar. Mengapakah di waktu kamu mendengar berita bohong itu orang-orang mukminin dan mukminat tidak berprasangka baik terhadap diri mereka sendiri, dan (mengapa tidak) berkata: Ini adalah suatu berita bohong yang nyata?! Mengapa mereka (yang menuduh itu) tidak mendatangkan empat orang saksi atas berita bohong itu?! Oleh karena mereka tidak mendatangkan saksi-saksi maka mereka itulah pada sisi Allah orang-orang yang dusta. Sekiranya tidak ada karunia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu semua di dunia dan di akhirat, niscaya kamu ditimpa azab yang besar, karena pembicaraan kamu tentang berita bohong itu. (Ingatlah) di waktu kamu menerima berita bohong itu dari mulut ke mulut dan kamu katakan dengan mulutmu apa yang tidak kamu ketahui sedikit juga, dan kamu menganggapnya suatu yang ringan saja. Padahal dia pada sisi Allah adalah amat besar. Dan mengapa kamu tidak berkata, di waktu mendengar berita bohong itu: Sekali-kali tidaklah pantas bagi kita memperkatakan hal seperti ini. Maha Suci Engkau (Ya Tuhan kami), ini adalah dusta yang amat besar.” (QS. An-Nuur : 11-16).

Asy-Syahid Sayyid Quthb menegaskan bahwa makna ‘bal hua khairul lakum’ (bahkan ia adalah baik bagi kamu) adalah bermakna "ia menyingkap tipu daya dan para pelakunya terhadap Islam". (Tafsir Az-Zhilal, V/265). Sementara Imam Al-Qasimi mengatakan, “Dan sebagaimana kamu diwajibkan untuk menghentikan lisanmu dari menyakitinya, maka demikian pula kamu diwajibkan untuk menghentikan hatimu dari menyakitinya pula yaitu dengan tidak berburuk-sangka padanya, karena buruk-sangka adalah meng-ghibbah dengan hati dan sama pula dilarang melakukannya. Maka menutupi aib dan kelemahannya serta melupakannya merupakan salah satu tanda orang-orang yang ahli agama. Dan ketahuilah bahwa tidak sempurna iman seseorang sebelum ia mencintai saudaranya sesama muslim sama seperti ia mencintai dirinya sendiri. Dan derajat terendah dari ukhuwwah adalah bergaul dengan saudaranya sesama muslim dengan hal yang ia sukai dan melupakan kekurangan dengan menutup kekurangannya dan berusaha menghilangkan sifat iri dan dengki, maka barangsiapa yang masih ada kedengkian dalam hatinya maka saksikanlah bahwa imannya lemah, dirinya berpenyakit dan hatinya busuk sehingga tidak pantas ia untuk berjumpa dengan ALLAH SWT.”

Kedudukan Syeikh Ata Abu Rashta yang merupakan Amir Hizbut Tahrir, tentu saja dengan apa yang tertulis dalam artikelnya, adalah sebagai perwujudan sikap gerakan HTnya di seluruh dunia. Dan penyebarluasan sikapnya itu benar-benar terbukti disemaikan para kader HT di Indonesia melalui berbagai media onlinenya. Maka pantas saja jika orang-orang yang menyaksikan tuduhan pongah ini berfikir, "Apa salahnya mengeluarkan statemen bahwa para petinggi Hizbut Tahrir Indonesia adalah seorang ‘agen’??" Bukankah sikap antara mereka dengan Amirnya bagaikan pinang dibelah dua alias sama saja? Sementara bisa diyakini bahwa tuduhan-tuduhan yang dilontarkan Syeikh Ata Abu Rashta adalah sebuah fitnah dan kedustaan semata.

(bersambung…)

Sumber : [ http://rhisy.blogsome.com/2008/01/18/agen-intelijen-bagian-1/ ]

MEMBEDAH KONSEP HT MENEGAKKAN KHILAFAH

2008-01-19T13:03:00.000+07:00

Hingar bingarnya kampanye ’syari’at & khilafah’ yang diusung HTI membuat sebagian besar masyarakat Indonesia mengira bahwa akan ada sebuah proses ‘revolusi besar versi HTI’ yang akan mengantarkan kembalinya kekhalifahan dimuka bumi.

Dalam benak kebanyakan orang, mereka mengira bahwa akan ada sebuah tahapan proses sebagaimana proses kekhalifahan terbentuk di era shahabat. Suatu bayangan fase-fase perubahan yang demikian sejuk dan kuat dengan perjalanan proses yang kental dengan aura dan nuansa Islam yang agung dan bijak sebagaimana terjadi di era sahabat dan salafusshaleh. Yang benar-benar dan sama sekali berbeda dengan sistem yang pada zaman ini banyak dianut negera-negara Islam dan dunia pada umumnya.

Ilusi itu wajar saja muncul dan mengental. Karena memang diperkuat dan sejalan dengan apa yang selama ini menjadi issu HTI yang dijual ke tengah-tengah masyarakat. Tema-tema politis yang HTI kemukakan seperti ‘Demokrasi sistem kufur’ dan segala macam bentuk turunannya adalah sebuah benang merah yang semakin menguatkan ilusi tersebut. Terlebih, meriahnya hujatan yang ditujukkan kepada para aktivis da’wah yang memasuki panggung parlemen di negeri ini dalam forum-forum HTI seolah mempertegas bahwa demokrasi bagi Hizbut Tahrir itu kufur, sesat, bukan produk Islam, dan tidak mendatangkan manfaat sama sekali bagi umat Islam. Karenanya siapa saja yang menempuh jalur itu untuk memperjuangkan kepentingan Islam, termasuk mewujudkan kekhilafahan, hanyalah omong-kosong dan sia-sia belaka.

Kemudian disisi yang lain, Hizbut Tahrir juga memaksakan stigma bahwa keagungan kekhilafahan Islam hanya dan hanya benar ditempuh dengan cara-cara sebagaimana yang selama ini di tempuh HTI, bukan oleh yang lain (Fakta ini yang penulis yakini melatarbelakangi pernyataan Prof. Dr. Hassan Ko Nakat yang mengatakan bahwa Hizbut Tahrir merupakan satu-satunya gerakan Islam yang memperjuangkan konsep Khilafah, beberapa waktu lalu). Yaitu tidak memasuki sistem demokrasi yang mereka anggap 100% kufur dan harus merubahnya dari luar sistem yang ada. Tak heran jika kemudian HTI cenderung sinis dan tak pernah berlapang dada dengan aktivis da’wah lain yang menjadikan politik dan parlemen sebagai mimbar da’wah.

Oleh karena itu, dapat disaksikan betapa semangatnya HTI melakukan apa yang mereka sebut ‘merubah dari luar sistem’ dengan menyelenggarakan berbagai demonstrasi, seminar, kajian, debat, dan diskusi publik yang selalu saja pada bagian akhirnya pasti diarahkan pada satu kesimpulan ’solusinya adalah syari’at dan khilafah’. Mulai dari persoalan hubungan diplomatik luar negeri sampai dengan persoalan naiknya harga BBM dan minyak goreng. Sehingga ada yang berseloroh, “apapun menu dan materinya, solusinya adalah syari’at dan khilafah”.

Singkat kata, dalam konteks ini HTI menegaskan bahwa sistem demokrasi dan segala macam pernak-perniknya adalah kufur, dan wajib ditolak. Tak ada kebaikan sedikitpun didalamnya dan masuk ke dalam sistem tersebut adalah keputusan menjijikan yang sangat jauh dari Islam. Sehingga tidak ada ceritanya, demokrasi yang berprinsip ‘kedaulatan di tangan rakyat’, sebagaimana selama ini dibesar-besarkan oleh Ismail Yusanto (Juru bicara HTI), akan bisa menjadi batu pijakan untuk mewujudkan kekhilafahan yang memiliki prinsip ‘kedaulatan ditangan Allah’. Bagi mereka mustahil dan tak ada dalam kamus perjuangannya.

Pertanyaan penting yang kemudian muncul adalah, lantas bagaimana sesungguhnya konsep Hizbut Tahrir dalam memilih seorang khalifah?? Benarkah seperti saat-saat sebagaimana zaman para shahabat dan salafusshaleh? Ataukah bukan? Jika bukan, lantas mereka berkiblat (mengikuti sunnah) pada siapa?

Untuk membedah bagaimana konsep Hizbut Tahrir dalam menegakkan (memilih) seorang khalifah, ada baiknya kita simak kutipan wawancara salah satu media HTI ‘Tsaqofah’ dengan Jubir HTI, Ismail Yusanto, yang di lansir www.hizbut-tahrir.or.id (17/8), dalam tajuk ‘KHILAFAH vis a vis NASIONALISME’. Berikut ini sebagian dari petikan isi wawancaranya:

Burhanuddin (Tsaqofah):

Dari gambaran Anda, khalifah tampaknya memiliki tugas yang sangat berat. Dia memiliki hak prerogative dan hak tabani yang luar biasa dan seterusnya. Kira-kira bagaimana sistem pemilihan khalifah dilaksanakan?

Ismail Yusanto (Jubir HTI):

Sebenarnya itu tugas biasa saja. Sebagaimana tugas presiden yang berat itu toh juga bisa dilakukan, apalagi dengan semangat ketaqwaan dan keIslaman yang luar biasa. Saya ingin mengatakan bahwa memang khalifah itu idealnya seorang mujtahid. Makanya Hizbut Tahrir di dalam kitab Nidzamul Hukmi fi al-Islami membagi syarat khalifah menjadi dua: Pertama, syarat in’iqadz (syarat pengangkatan). Kedua, syarat afdhaliyat, syarat keutamaan. Di antara syarat keutamaan itu adalah bahwa seorang khalifah lebih disukai bila dia seorang mujtahid. Artinya dia paham Islam, paham syariat, paham ijtihad dan memiliki kemampuan untuk berijtihad. Dengan demikian, khalifah akan bisa melaksanakan hak tabani itu dengan sebaik-baiknya.

Nah, bagaimana proses pemilihannya? Itu sebenarnya proses biasa dalam kemunculan pemimpin umat. Di situlah pentingnya partai politik. Jadi dalam dalam sistem khilafah Islam pun nanti tetap saja akan ada partai politik Islam. Dan partai politik itu tugasnya ada dua: pertama, sebagai jalan untuk menuju kekuasaan. Yang kedua sebagai alat untuk mempertahankan sistem Islam dan mengoreksi penguasa. Sebagai jalan menuju kekuasaan, partai politik juga berarti merupakan jalan bagi munculnya tokoh-tokoh pemimpin umat.

Burhanuddin (Tsaqofah):

Lantas mekanisme untuk menentukan dari partai politik mana yang dipilih menjadi khalifah bagaimana?

Ismail Yusanto (Jubir HTI):

Tokoh dari partai politik mana saja, asal berideologi Islam, berhak dicalonkan atau mencalonkan diri. Mekanismenya ada dua: dipilih oleh majelis umat atau dipilih langsung oleh rakyat. Majelis umat itu adalah kumpulan wakil rakyat yang dipilih dengan prinsip wakalah dimana terjadi ijab qabul antara wakil dan muwakkil secara pasti. Dalam bahasa sekarang ini, bolehlah disebut dengan sistem distrik, karena antara wakil dan muwakil itu saling mengenal. Jadi memang betul-betul mewakili umat. Nah, majelis umat tersebut berhak membatasi calon, atau menentukan metode pemilihan khalifah. Itu satu alternatif. Kemudian yang kedua, majelis umat berhak membatasi calon, tapi pemilihannya diserahkan kepada masyarakat secara langsung.

Burhanuddin (Tsaqofah):

Dari segi prosedural, ada beberapa kemiripan dengan proses demokrasi. Lantas apa perbedaan substansialnya dengan demokrasi?

Ismail Yusanto (Jubir HTI):

Ya, memang dari segi prosedur tampak ada kemiripan dengan sistem demokrasi. Bedanya, kembali pada penjelasan saya di atas, bahwa meski mereka sama-sama dipilih oleh rakyat, dalam demokrasi dipilih untuk melaksanakan kedaulatan rakyat, sementara dalam Islam dipilih untuk melaksanakan kedaulatan syariat.

Konsep Hizbut Tahrir tersebut ternyata sama sekali tidak mencontoh dengan apa yang dicontohkan para shahabat mulia ketika mereka memilih Abu Bakar Ash-Shidiq menjadi seorang khalifah, juga khalifah Umar bin Khattab, Usman bin Affan, dan Ali bin Abi Thallib, bahkan khalifah Umar bin Abdul ‘Aziz sekali pun. Dengan model seperti ini, Hizbut Tahrir justru menelan mentah-mentah methode yang ada dalam sistem politik demokrasi untuk memilih pemimpin yang akan mereka sebut khalifah.

Dengan sistem ini pula, akan muncul partai-partai politik di dunia Islam dalam kawasan yang lebih luas seperti misal: Partai Indonesia, Partai Arab Saudi, Partai Malaysia, Partai Pakistan, Partai Iran, Partai Qatar, dan lain-lainnya. Dan kemudian dunia akan melihat bagaimana antar partai-partai di atas berseteru di panggung parlemen dunia Islam demi memperjuangkan orang-orang pilihan dari masing-masing partainya untuk menjadi khalifah. Terlebih sesuai versi HTI ini, seseorang boleh mencalonkan diri menjadi seorang khalifah. Belum lagi partai-partai mayoritas muslim dengan azas partai bukan Islam yang juga eksis dimasing-masing wilayahnya. Jelas akan rumit dan runyam. Jika sampai terjadi hal yang demikian, maka semakin kencang saja dunia Barat dan non-muslim mentertawakan umat Islam. Sungguh sebuah pemikiran yang konyol dan tak masuk akal.

Berdasarkan dari apa yang kita saksikan dari pernyataan Juru bicara HTI, Ismail Yusanto, di atas, maka jelaslah bahwa fakta tersebut adalah suatu konsep yang selama ini jauh dipublikasikan HTI kepada masyarakat. Bahkan hemat penulis, tak pernah kenyataan ini disosialisasikan kepada publik umat Islam. Sehingga masyarakat awam, atau siapapun, mengira ada sesuatu yang lain dari pada yang lain dan luar biasa yang dibawa HTI bagi umat ini dalam mengusung penegakkan khilafah. Karena dikira akan ada kelompok manusia yang bertindak ’seperti barisan para shahabat’ yang akan mengembalikan atmosfer bumi seperti peri-kehidupan di zaman para sahabat atau salafussaleh dengan khalifahnya.

Tidak tahunya tak ada yang baru dan segar dari yang saat ini telah ada dikancah politik dunia. Sehingga seolah, issu syari’at dan khilafah hanyalah sebuah jargon iklan yang digelontorkan untuk menjual nama Hizbut Tahrir agar di kenal orang.

Lantas sungguh-sungguhkah Hizbut Tahrir berjuang untuk menegakkan khilafah? Wallau ‘a’lam bishawab. Hanya Allah saja yang tahu, apa sebenarnya yang sedang mereka perjuangkan. Jika dalam tindak-tanduk perjuangannya justru tidak jujur dan kadang melukai umat Islam lainnya (diantaranya apa yang dimuat Al-Islam edisi 361). Di lesannya menghujat dan menyudutkan gerakan da’wah lain yang menjadikan politik dan demokrasi sebagai salah satu millah da’wahnya, namun disisi yang lain Hizbut Tahrir juga ternyata menunggangi apa yang di hujat dan di kufurkannya sendiri. Inilah hal penting yang penulis katakan sebagai ‘ilusi yang menipu’.

sumber: [ http://rhisy.blogsome.com/category/1/ ]

BENTUK JIHAD HT PALESTINA CUMA DEMO

2008-01-19T09:59:00.000+07:00

Anggota HT Syahid dalam Unjuk Rasa di Tepi Barat Menentang KTT Annapolis

Anggota Hizbut Tahrir Palestina, Selasa (27/11) turun ke jalan menentang konferensi perundingan perdamaian Israel - Palestine yang disponsori oleh AS. Di Tepi Barat, seorang anggota HT dilaporkan syahid ditembak. Para polisi yang loyal ke Abbas melakukan tindakan kekerasan untuk membubarkan aksi masirah damai di Tepi Barat untuk menentang konferensi tersebut. [ http://ayok.wordpress.com/2007/11/29/anggota-ht-syahid-dalam-unjuk-rasa-di-tepi-barat ]

BANDINGKAN DENGAN PERJUANGAN HAMAS YANG DIHUJAT HT PALESTINA [ http://www.infopalestina.com/ ]

Sedikitnya 3 pejuang al Qassam gugur dan 3 lainnya terluka parah dalam serangan udara Zionis Israel yang merudal sekelompok pejuang Hamas di selatan kota Gaza menjelang tengah malam, Kamis (17/01).

2 Hari Al-Qassam Lesakkan 183 Roket dan Misil

Fayyadl … Haniya, Mana Yang Lebih Utama Dibunuh?

Gerakan Perlawanan Hamas mengatakan, Zionis Israel telah menyalakan api perang terhadap rakyat Palestina. Maka balasan atas semua ini pasti akan setimpal.

Anggota Parlemen Palestina senior dari praksi reformasi, Muhammad Totoh menyatakan, pengorbanan terbesar untuk Palestina yang dilakukan DR. Mahmud Zehar adalah terbunuhnya anak pertama dan keduanya oleh Israel.

BAGI ISRAEL, MANA YANG PALING MENGERIKAN, JIHAD HAMAS ATAU TERIAKAN KHILAFAH-NYA HT?????

Taubat ummat nabi Musa

2008-01-14T16:44:00.000+07:00

Dizaman nabi Musa pernah terjadi musim kemarau yang cukup panjang, kekeringan dimana-mana, orang-orang susah mendapatkan air, perkebunan tidak memberikan hasil apa-apa, hewan ternak terlantar begitu saja, melihat kondisi yang sudah mengenaskan itu, oleh nabi Musa kaumnya bani Israel diajak untuk memanjatkan do’a disebuah padang luas, memohon hujan langsung dari Allah SWT, bukan dengan mempersembahkan sesuatu yang aneh-aneh, tapi ternyata do’a nabi Musa dan ummatnya tidak langsung dikabulkan Allah, langit masih saja cerah dan terang, tanda-tanda akan datangnya hujan jauh dari harapan, nabi Musa ‘penasaran’ karena biasanya do’a nabi Musa dijamin mustajab, nabi Musa bertanya kepada Allah, “ya Allah, kenapa do’aku belum Engkau terima, tidak seperti biasanya d’oaku selalu Engkau dengarkan.” Allah menjawab, “wahai Musa, didalam kerumunan orang yang ada dipadang ini, ada seorang hamba-Ku yang selama 40 tahun lamanya bergelimang dengan maksiat tanpa pernah bertaubat, karena dia-lah hujan Aku tahan. Sebelum dia keluar dari barisan ini, selama itu pula hujan Aku tahan.” maka berdirilah nabi Musa menyeru ummatnya, ”wahai kaumku, hujan Allah tahan, karena ada diantara kalian yang berbuat maksiat 40 tahun lamanya, maka siapa yang merasa melakukan itu, aku harapkan keluar segera dari barisan ini, agar hujan segera Allah turunkan.” Beberapa saat lamanya nabi Musa menunggu namun tak ada satupun yang keluar.

Sementara itu hamba yang memang melakukan maksiat tersebut berharap bukan dia-lah orangnya, dia tunggu beberapa saat berharap ada orang selain dia yang keluar dari barisan itu, ternyata tak ada satupun yang keluar, berarti tidak ada pelaku lain kecuali dialah orangnya, tapi dia sempat berpikir, kalau dia keluar betapa malunya dia, sebab semua orang bani Israel bakal tahu aibnya selama ini, akhirnya dia memohon kepada Allah, “ya Allah, hamba menyesal telah melakukan maksiat kepada-Mu 40 tahun lamanya, hamba sadar gara-gara perbuatan hamba, Engkau tahan hujan itu, tetapi kalau hamba harus keluar betapa malunya hamba, hamba tak sanggup menanggung malu dihadapan semua orang, hamba tak sanggup ya Allah, oleh karena itu ya Allah, biarlah hamba disini, bertaubat kepada-Mu ditempat ini, terimalah taubat hamba ya Allah.” Sejurus taubat itu dipanjatkan dengan begitu khusyu’ hujan langsung turun dengan lebatnya, nabi Musa kembali bingung, karena sampai saat itu belum ada satupun yang keluar, beliau kembali bertanya kepada Allah, “ya Allah, tidak ada kaumku yang keluar, tapi kenapa Engkau turunkan hujan?” “wahai Musa, hamba-Ku itu sudah bertaubat.” Nabi Musa kembali bertanya kepada Allah, “ya Allah, kalau begitu siapakah dia?” Allah menjawab, “wahai Musa, hamba-Ku sudah Aku tutupi aibnya, kenapa mau engkau singkap lagi.”

Begitulah, pengaruh dosa yang dilakukan oleh seorang hamba, ternyata pengaruhnya tidak hanya kembali ke pribadi hamba itu saja, tetapi berpengaruh kepada orang lainnya, ketika berbuat dosa, kita mungkin berpikir bahwa dosa itu akan kita tanggung sendiri, sepintas memang benar, karena dosa didalam Islam ditanggung sendiri oleh pelakunya, tetapi kita amat jarang menyadari kalau ternyata maksiat dan dosa yang kita lakuakan itu berpengaruh kepada orang-orang disekitar kita, ketika rumah tangga kita runyam, masalah kecil dengan begitu mudah menjadi masalah besar, cepatlah kita mengevaluasi diri, dosa apakah yang baru saja kita lakukan, maksiat apakah yang telah hadir dalam rumah tangga ini, cepatlah bertaubat kepada Allah, bukan justru sibuk mencari kambing hitam dan malah mempermasalahkan orang lain.

Kalau bisnis kita tidak lancar, banyak musibah yang mendera, uang yang kita dapatkan begitu gampang habis, customer berpaling hati keperusaan lain, anak-anak susah diatur dan segudang masalah hidup kita, cobalah kita lihat dari sudut ini, tanpa mengenyampingkan masalah manajemen, karena dosa yang kita perbuat juga mempengaruhi aktivitas kita.

Segeralah bertaubat, karena Allah Maha Penerima taubat, itulah pesan dari peristiwa ini, kebanyakan kita tentu dosanya belum sampai angka 40 tahun, dosanyapun tidak separah hamba bani Israel tadi, apakah kita akan berpikir bahwa kita akan bertaubat setelah selevel dengan hamba tersebut, atau ingin menandingi prestasinya, atau akan segera bertaubat, karena tahun dah pun berganti, usia kita juga adalah rahsia Allah, apakah hati kita belum tergerak, atau kita memang sedang menunggu rahmat Allah ditahan? Bukankah pelajaran ini sudah sering Allah ajarkan..

Wallahu a’lam..

khilafah tanpa jihad (ijtihad HT)

2008-01-14T15:51:00.000+07:00

Berdasarkan tanda-tanda itu, kembalinya Khilafah bukanlah sesuatu yang jauh, melainkan sudah dekat. .... Fokus kita sekarang adalah terus berusaha melakukan thalabun nushrah (seeking the power) untuk memperoleh kekuasaan dan memikirkan dengan serius tantangan-tantangan yang akan terjadi pasca berdirinya Khilafah nanti. [http://sampaikan.wordpress.com/2007/02/15/tantangan-tantangan-potensial-pasca-berdirinya-khilafah/#more-8 ]

Dari pernyataan yang menjadi agenda perjuangan HT itu, ada pertanyaan yang menyisa:

Kepada siapakah HTI akan minta kekuasaan? Kepada ummat? Ummat Islam saja yang baru gabung ke HTI seberapa persen, karena harokah itu bukan hanya HTI saja, dan juga hijrahnya kader HTI ke kelompok lain juga ga bisa dinafikan, atau HT thalab nushrah ke Amrik, ya ga mungkin lah Obama (?) ngasih

Apakah khilafah didapatkan dengan thalabun nushrah (seeking the power) atau dengan jihad? Karena kalau kita baca sirah Rasulullah, ada 60 kali lebih peperangan/jihad yang dilakukan Rasulullah dalam menegakkan darul islam, kok HTI gak make konsep jihad? Aneh bueneeer, minta kekuasaan bukan dengan keyakinan akan kekuatan internal tapi justru minta ama orang lain? Padahal Rasululullah mengusung kekuatan jihad dalam menjaga agama ini... Lalu apakah orang itu mau nagsih gitu aja??

Makanya, ada hal yang mencurigakan dari HT kenapa konsep jihad gak pernah mereka gelorakan, justru disana sini teriak khilafah, dan ketika ditanya gimana ngedapaatin khilafah? Jawabannya dengan thalabun nushrah (seeking the power) dan jihad gak disebut2, berbeda dengan saudara2 kita di MMI yang tegas menyuarakan jihad.

Maka tak heran kalau kemudian kita ga pernah dengar kader HTI berperang melawan Israel penjajah, kader HT jadi the most wonted Israel (nyaris ga terdengar) yang kita dengar adalah, kader HT palestina berdemo menuntut khilafah sebagai solusi melawan Israel, padahal Palestina dalam suasana perang melawan musuh Allah lho

Pertanyaan bahwa kader HT kurang peduli dengan jihad ini jadi tanda tanya besar, dengan apa khilafah itu kita tegakkan???

pesan kang Sholihin bagi yang mau coba-coba plagiat

2008-01-12T18:31:00.000+07:00

Assalaamu'alaikum wr wb. Silakan diambil seluruh artikel, file, atau gambar yang ada di situs ini. GRATIS. Silakan di-”copy paste” artikel-artikel di situs ini. Hanya saja, jika disebarkan kembali kepada masyarakat secara luas, tolong dicantumkan sumber asalnya, yakni situs ini dan juga penulis aslinya. Lengkapnya, baca Rambu-Rambu
[http://osolihin.wordpress.com]

2008-01-11T21:03:00.000+07:00

siapapun khalifahnya???
tak kan melayu hilang di bumi
ALLAHU AKBAR!!

PLAGIAT TRADISI AKTIVIS HTI ???

2008-01-11T20:04:00.000+07:00

Untuk entah keberapa sekian kalinya ustadz Ir.H.Donny Irawan, Aktivis Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) – Batam, melakukan plagiat tanpa henti, dan untuk entah keberapa sekian kali pula Batam Pos (Koran harian terbesar se-Kepri) harus tertipu atau ‘dipecundangi’ oleh beberapa aktivis HTI Kepri yang rajin menulis tulisan plagiat di Batam Pos.

Yang terbaru, ustadz Donny yang menjadi ?pakar ekonomi syari’ah? di Batam, membuat tulisan terbaru di kolom opini Batam Pos, Rabu, 09 Januari 2008, dengan judul Dari jahiliyah kesistem Islam, ternyata copy paste (tidak berbeda sama sekali, paling nyensor sedikit) dengan tulisan dengan judul HIJRAH: TRANSFORMASI MENUJU SISTEM ISLAM yang bisa diakses di http://putvi.multiply.com/journal/item/7/HIJRAH_TRANSFORMASI_MENUJU_SISTEM_ISLAM

Apapun alasan teman-teman HTI membela sikap itu, yang jelas perbuatan itu termasuk PENIPUAN SETIAP PEMBACA (setuju ga?), kalau beliau mau jujur (mudah-mudahan mau), apa sih susahnya mengatakan bahwa ini diambil dari situs ini atau ini copy past dari tulisan orang lain (ya kan???) selesai…. tentunya takkan mengurangi pahala beliau dalam berdakwah, selagi lillahi ta’ala, tapi kalau beliau tidak mencantumkan tulisan asli yang beliau copy paste (seperti kebiasaan beliau selama ini), lalu andai beliau dikasih fee oleh Batam Pos, apakah fee itu halal beliau makan? Mungkin ulama syari’ah HTI yang bakal menjawabnya.

Penulis tidak tahu, apakah sikap seperti aktivis HTI Kepri juga dilakukan aktivis HTI wilayah lainnya??? Sila tanya kepada nurani para pejuang khilafah???? Atau coba sedare-sedare searching aja ya… selamat membuktikan!!

Pantun Tahun Baru Hijriyah

2008-01-11T19:05:00.000+07:00

Gadis melayu berbaju merah,

Turun ketelage menanggok air,

Slamat tahun baru hijriyah,

Wakullu ’am wa antum bikhair.

…

Bunge mawar kembang berduri,

Dipetik satu berwarne merah,

Mari kite berbenah diri

Menuju Indonesia yang bersyari’ah

…

Mari pulang hari dah petang,

Nyalakan pelite diwaktu malam,

Tahun baru telah pun datang,

Mari hijrah menuju system Islam

....

Membeli kain dihari sabtu,

Kainnye kuning dari pekalongan

Orang mukmin sungguh bersatu,

Boleh berbeza berpecah jangan...

GILIRAN PM. TURKI DI FITNAH HTI !

2008-01-08T14:27:00.000+07:00

Diambil dari: http://hafez.wordpress.com/2007/12/08/giliran-pm-turki-di-fitnah-hti/#comment-1749

Masih kuat dalam ingatan kita bagaimana Hizbut Tahrir Indonesia lewat Al-Islam edisi 361 memfitnah pemerintahan HAMAS dengan fitnah dan tuduhan yang keji. Hingg saat ini pimpinan HTI masih takut mengakui kasalahan dan keburukan perangainya. Begitulah watak dasar para pecundang. Tanggal 19 Oktober 2007 lalu, penulis kembali terhenyak menemukan untuk yang kesekian kalinya tulisan HTI yang menistakan para aktivis dakwah. Jika sebelumnya pemerintah HAMAS, maka kali ini yang difitnah adalah PM. Turki, Recep Tayyip Erdogan, dan AKP-nya yang didominasi kaum muda aktifis Islam.

Dengan tangan yang ringan, redaksi situs HTI tersebut menampilkan tulisan salah seorang syeikh Hizbut Tahrir Turki, Ata Abu Rashta, yang sudah dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia. Bagian sangat penting yang menarik perhatian penulis adalah kalimat konyol yang dicatut secara serampangan mengenai PM. Turki Recep Tayyip Erdogan, dan Abdullah Ghul yang saat ini berhasil menduduki kursi Kepresidenan sejak Pemilu Turki beberapa waktu lalu. Seperti biasa, dengan tanpa didukung sumber yang terpercaya, tulisan yang dengan bangga disebarluaskan HTI ini menyebutkan:

“…Amerika sadar bahwa konfrontasi langsung kepada militer akan sangat sulit, apalagi dengan menggunakan pion partai politik, akan memiliki resiko tinggi. Maka, ia mempromosikan demokrasi untuk melemahkan kekuatan tentara. Caranya adalah dengan mempromosikan salah satu agennya memimpin pemerintahan melalui kemenangan mayoritas di parlemen yang bisa menghasilkan perundangan untuk menantang wewenang militer. Maka Amerika menunjuk Erdogan dan Abdulla Gul, yang meninggalkan partai Virtue sejak kudeta 28 February yang lalu dan membentuk partai Justice and Development Party (AKP). AKP yang dipimpin Erdogan mirip dengan karakter pemikiran Ozal yang juga pengikut Sufi. Meskipun Erdogan adalah sekuler ia juga memiliki sentimen keislaman. Amerika telah mempengaruhi Erdogan sejak ia menjadi walikota Istambul. Meskipun Erdogan sempat diadili akibat beberapa puisi yang ia buat, Erdogan tetap aktif dalam usahanya bersahabat dengan Amerika…”

Satu penggal paragraf dari tulisan yang sangat panjang ini sudah cukup bagi penulis untuk memahami tulisan Syeikh Ata Abu Rashta yang dengan bangga dan yakin di sebar luaskan HTI. Bahwa ‘ngalor-ngidul’nya ulasan tersebut sejatinya sedang membidik kader terbaik partai berbasis massa Islam moderat Adalet ve Kalkinma Partisi AKP, dengan fitnah keji yang tidak berdasarkan prinsip-prinsip syari’ah dalam muamalah Islam. Sayangnya ‘novel fiksi’ ini seolah begitu dibanggakan oleh HT hingga ‘wajib’ disebarluaskan untuk menunjukkan orang lain (apapun upaya perjuangannya memperjuangkan islam) adalah salah sedangkan HT benar dan tak mungkin salah.

Kalimat yang sangat miris dalam paragraf itu adalah betapa ringannya syeikh Hizbut Tahrir itu menuliskan,
“… Caranya adalah dengan mempromosikan salah satu agennya memimpin pemerintahan melalui kemenangan mayoritas di parlemen yang bisa menghasilkan perundangan untuk menantang wewenang militer. Maka Amerika menunjuk Erdogan dan Abdulla Gul ..”.

Jadi, PM. Turki yang telah menjalankan amanah sejak 2003 itu dituduh seorang agen Amerika oleh syeikh Hizbut Tahrir tersebut. Juga termasuk Abdullah Ghul yang saat tulisan ini dibuat sedang memegang amanah sebagai Menteri Luar Negeri Turki. Dan untuk menguatkan tuduhannya itu (agar seolah-olah tuduhannya benar), dibagian kesimpulan dituliskan bahwa Erdogan dan AKP-nya adalah partai sekuler berjubah Islam untuk menipu masyarakat,

“Situasi di Turki saat ini adalah krisis antara dua kelompok sekuler. Kelompok yang pertama adalah kelompok yang pro Inggris dan setia terhadap ide Kemalis yang didukung oleh militer dan berusaha mempertahankan simbol presiden, dewan keamanan nasional untuk tetap berada dibawah pengaruhnya. Kelompok kedua, adalah kelompok sekuler yang pro Amerika dan berusaha menutupi agenda sekularisme dengan jubah Islam untuk menarik perhatian masyarakat muslim..”.

Dan HTI menyebarluaskannya, klop sudah bukti nyata kedengkian Hizbut Tahrir kepada para aktifis da’wah diluar kelompoknya. Apakah benar fitnah ini?? Bahwa perjalanan politik Erdogan, pemimpin yang disegani baik lawan maupun kawan itu, adalah buah dari ketaatanya kepada Amerika sebagai agen negeri Paman Sam tersebut? Demikian pula dengan Abdullah Ghul? Mari kita bongkar siapa gerangan sebenarnya yang dusta dan benar!

Mengenal Recep Tayyip Erdogan

PM. Turki yang baik ini lahir di Istanbul pada 26 Februari 1954 dari keluarga kelas menengah, dan kemudian menikah pada 4 Juli 1978 dengan Emine Erdoğan - Gülbaran yang dilahirkan di Siirt tahun 1955. Dari pernikahan tersebut Erdogan dikarunia 2 orang anak, yaitu Ahmet Burak dan Necmeddin Bilâl.

Langkah politiknya dimulai sejak dia masuk ke partai islamis Milli Selâmet Partisi (MSP), atau Partai Keselamatan Nasional pimpinan Necmettin Erbakan yang kini telah dibubarkan. Kemudian bersama para bekas anggota MSP, ia mendirikan Partai Kesejahteraan (Refah Partisi) pasca kudeta militer 1980, dan menjadi ketuanya pada tahun 1985. Dan pada tahun 1991 ia terpilih sebagai anggota Dewan Nasional Agung.

Debutnya sebagai pelayan masyarakat dimulai ketika dirinya terpilih sebagai walikota di wilayah kosmopolitan Beyoglu di Istanbul tahun 1985. Keberhasilan Partai refah menjadi mayoritas di Turki pada tahun 1994, mengantarkan dirinya menduduki posisi walikota Istanbul Raya dan Presiden Dewan Metropolitan Istanbul Raya.

Erdogan terkenal sebagai seorang yang efektif dan populis dalam menata administrasi pemerintahan ko Istanbul. Ia memperindah wajah kotanya dan membangun prasarana serta jalur-jalur transportasi yang menjangkau hampir seluruh wilayah tersebut. Prestasi-prestasi kepemimpinannya yang sangat dikenang warga Istanbul adalah kesuksesannya menyediakan air bersih untuk seluruh penduduk kota, penertiban tatakota dan pembangunan, menanggulangi pencemaran dan polusi udara dengan penanaman ribuan pohon di jalan-jalan kota.

Erdogan juga secara tegas melarang peredaran minuman keras diseluruh wilayah kontrol Walikota Istanbul. Tidak sampai disitu, ia juga memerangi berbagai praktek prostitusi dengan memberikan pekerjaan terhormat kepada para wanita yang tersesat menjadi pekerja seks komersial. Maka tidak heran Erdogan menjadi pemimpin dan politisi yang sangat populer dan dikagumi masyarakat luas, tidak hanya warga Istanbul. Tetapi merambah ke seantero wilayah Turki.

Tanggal 28 Februari 1997 terjadi kudeta militer yang menumbangkan pemerintahan Erbakan. Partai Refah pun dibubarkan oleh militer. Para anggotanya kembali mendirikan Partai Fadhilah, sementara pemimpin Partai Refah, Necmettin Erbakan dilarang melakukan aktifitas Politik lagi. Tahun 1999 Partai fadhilah mengalami nasib serupa, dibubarkan oleh Mahkamah Militer karena dituduh berideologi anti-sekulerisme. Turki pun mengalami krisis politik yang serius. Oleh karena itu, pada Agustus 2001 Erdogan mendeklarasikan berdirinya Adalet ve Kalkinma Partisi (AKP) atau Partai Keadilan Pembangunan yang berhaluan Islam moderat dengan dukungan mayoritas aktivis kaum muda Islam. Dengan popularitas kesuksesannya selama menjabat sebagai walikota Istanbul, Ia berhasil mengantarkan AKP pada posisi kemenangan sebesar 34.1% pada pemilu 3 November 2002. AKP diyakini masyarakat Turki sebagai cahaya yang akan menerangi kegelapan. Dan di tahun 2003 Erdogan dilantik menjadi Perdana Menteri Turki.

Erdogan sang Perdana Menteri

Mengapa popularitas AKP demikian tak terbendung, bahkan oleh kekuatan militer yang mendewakan sekulerisme Turki?? Jawaban pastinya bukan lantaran campur tangan Amerika sebagaimana Hizbut Tahrir tuduhkan. Sepak terjang Erdogan sebagai PM. Turki menjadi salah satu penyebab kuat kemenangan partai yang menyebarkan nilai-nilai Islami itu di pemilu Turki tahun 2007 ini.

Amran Nasution, anggota Institute for Policy Studies (IPS) Jakarta sekaligus mantan Redaktur majalah TEMPO dan GATRA menggambarkan langkah kebijakan Erdogan sebagai PM Turki dalam kurun 2003-2007. Diungkapkannya, meski lahir dari Partai yang dipimpinnya, namun Erdogan dan Ghul sangat berbeda dengan Erbakan pendahulunya. Jika Erbakan dikenal sebagai politisi Islam yang terlalu kasar, keras dan terburu-buru dalam memasukkan unsur Islam dalam politik Turki, maka Erdogan dan Ghul dikenal sebagai politikus Islam yang lebih cerdik, sabar, dan tidak meledak-ledak.

Langkahnya manis membuat semua pihak tidak merasa terancam, perlahan-lahan Islam beserta nilai-nilainya pun semakin mendapatkan tempat semestinya di negeri itu. Amran menuliskan,

Dan ’’keajaiban’’ itu pun terjadi. Begitu dipegang Perdana Menteri Erdogan, ekonomi Turki yang morat-marit, segera pulih. Inflasi terkendali dan menurun tajam: sekarang di bawah 8%/tahun. Mata uang Lira menguat. Perekonomian tumbuh konsisten 7 sampai 8%/tahun. Maka kota-kota pun berubah: gedung jangkung bertumbuhan. Dan semua itu terjadi dalam tempo tak sampai lima tahun.

Lanjutnya, semenjak kepemimpinan Erdogan Turki dibanjiri konglomerat baru dari kalangan Islam yang umumnya adalah kaum pendatang yang berasal dari pedesaan. Memang mayoritas pendukung AKP adalah dari masyarakat pedesaan. Kombassan Holding milik Hasjim Bayram, konglomerat top di Turki adalah yang paling fenomenal. Diceritakannya, bahwa mulanya Hasyim cuma guru di sebuah sekolah Islam di kotanya, Konya. Ia memulai bisnis dengan membuka percetakan kecil pada 1989. Sementara saat ini, Kombassan telah menggurita mulai dari bisnis otomotif, elektronik, konstruksi, tekstil, petroleum, pusat perbelanjaan, dan makanan. Perusahaannya pun melebar ke mancanegara.

Selain itu, selama ini perekonomian Turki dipegang kaum sekuler yang mapan karena puluhan tahun berkuasa dan kebanyakan tinggal di kota. Setelah AKP berkuasa banyak konglomerat yang selama ini terlalu bergantung pada kekuasaan langsung rontok. Tak aneh kalau Deniz Baykal, pemimpin partai oposisi CHP, menuduh pemerintah Erdogan mengembangkan ekonomi berbasis Islam.

Langkah ke Uni Eropa, menerima HAM, menegakkan demokrasi, menerapkan pasar bebas, semua ini membuat kebangkitan politik Islam di Turki memberi nuansa berbeda. Mengenai langkah Erdogan yang tak bergeming untuk tetap memperjuangkan asimilasi Turki ke UE sesungguhnya sejalan dengan apa yang dikembangkan para khalifah Utsmaniyah. Dimana mereka mengupayakan terjadinya hubungan yang harmonis antara Timur dengan Barat, dengan kata lain antara Islam dengan budayanya dan Kristen dengan segala kekurangan dan kelebihannya. Wilayah Turki memang terletak sebagai pintu gerbang yang menghubungkan dunia Barat dan Timur.

Michael Rubin dari American Enterprise Institute, pada 2005, menulis di Middle East Quarterly, menguraikan betapa konsistennya AKP dalam soal jilbab, minuman keras, sampai hubungan dengan Israel. Erdogan mengajukan proposal agar pelajar sekolah Islam dipermudah masuk ke perguruan tinggi negeri yang sekuler. Erdogan juga mengusulkan peraturan yang menyamakan sekolah sekuler dengan sekolah Islam, kenaikan pajak alkohol, ancaman hukuman untuk perzinahan, jilbab, dan sebagainya.

Lantas bagaimana dengan politik luar negeri PM Erdogan? Patut dicatat bahwa sejak Erdogan menjadi Perdana Menteri, sudah berkali-kali secara terbuka dia menuduh Israel sebagai negara teroris. Padahal pemerintahan sekuler Turki sebelum-sebelumnya punya hubungan baik dengan Israel.

“Tuduhan seberani itu bahkan tak pernah terdengar dari para pemimpin negara berpenduduk Muslim lainnya –Presiden SBY, misalnya– sekali pun apa yang dilakukan tentara Israel kepada penduduk Palestina, jelas tindakan terorisme,” lanjut Amran.

Pada 13 Juli 2004, Erdogan menolak kedatangan Deputi Perdana Menteri Israel, Ehud Olmert, ke Ankara. Tapi di hari yang sama ia menerima kedatangan Perdana Menteri Syria, Muhammad Naji al-Utri. Bukan cuma itu. Presiden Iran Mahmud Ahmadinejad – musuh besar Presiden Bush itu – disambut hangat di Ankara. Begitu pula Khalid Messal, salah seorang pimpinan tinggi Hamas yang tinggal di luar negeri.

Mantan redaktur majalah GATRA itu menambahkan, “Hubungan dengan Presiden Bush dingin, terutama setelah Erdogan berani menolak lapangan terbangnya digunakan pasukan Amerika sebagai pangkalan dalam penyerbuan ke Iraq, 2003. Turki berkali-kali memperingatkan Amerika, karena pesawat terbangnya yang beroperasi di Iraq, melintasi perbatasan Turki. Belakangan Turki menyampaikan protes setelah terbukti senjata Amerika untuk tentara Iraq, banyak merembes dan dipakai gerilyawan Kurdi di Turki.”

Fakta-fakta diatas sungguh sangat cukup untuk menjungkirbalikkan kedustaan tulisan Syeikh Ata Abu Rashta yang dirujuk dan disebarluaskan oleh HTI. Tidak ada segorespun perjalanan politik dan dakwah Erdogan yang bersinggungan dan menghamba kepada Amerika. Lantas darimana dasarnya Hizbut Tahrir dan domba-dombanya menuduh seorang pemimpin negara dengan tuduhan seorang agen negara kafir agressor?

Bukti-bukti diatas sungguh membongkar dusta dan fitnah HTI untuk yang kesekian kalinya. Erdogan bukanlah seorang agen Amerika, bahkan ia rela mendekam dipenjara selama 4 bulan lantaran membangkitkan relung keagamaan lewat puisinya,

… masjid adalah barakku

… kubah adalah topi bajaku

… menara bayonetku

… dan iman adalah serdaduku.

Padahal saat itu dia adalah seorang Walikota Istanbul. Lantas bagaimana dengan kalian wahai orang-orang Hizbut Tahrir yang suka hasad, iri, serta dengki??? Kalian memang berfikrah kerdil dan menyedihkan!!

Nantikan tulisan penulis berikutnya dengan judul ‘Ismail Yusanto seorang Agen Intelijen’.

Sumber http://rhisy.blogsome.com/

Sekali Lagi, Plagiat

2008-01-07T19:07:00.001+07:00

Banyak yang mempertanyakan tulisan saya tentang plagiat yang dilakukan oleh aktivis HTI Kepri di koran Batam Pos, sebagian membelokkan kearah lain, bahwa itu undang-undang sekulerlah, ada yang mengatakan hak cipta milik Allah lah… kita sepakat itu UU bukan dari al-Quran dan sunnah harfan-harfan, tetapi apakah bertentangan dengan al-Quran dan sunnah?? Kalau bertentangan, sila tuan dan puan posting ke blog saya ini..

Tetapi ada hal yang tidak boleh tuan dan puan lupakan, bahwa mereka mencantumkan nama mereka, padahal mereka menjiplak harfan harfan (copy paste) tulisan orang lain, (akhi Zain ga ngecek kayaknya, cek dulu ya...) di koran yang dibaca oleh orang se-propinsi Kepri (soalnya Batam Pos koran terbesar se-Kepri) terserah apapun namanya plagiat atau apa, yang jelas mereka telah melakukan kebohongan kapada semua pembaca (sepakat ga dg istilah ini?) apa sih susahnya mengatakan ini bukan tulisan saya. Hanya itu saja.

Mudah-mudahan, kita semuanya fair bahwa yang haqq adalah haqq yang bathil adalah bathil, agar kita tidak berdebat kusir, membela yang sudah jelas-jelas salah sehingga keluar dari tujuan sebenarnya...

Semoga bermanfaat..

Kolom Opini Koran Batam Pos, Dipenuhi Tulisan Plagiat Aktivis HTI Kepri

2008-01-07T14:47:00.000+07:00

Saudaraku… mungkin anda akan terkejut dengan data yang kami paparkan, tetapi supaya tidak menimbulkan fitnah, anda kami harap mencek langsung data yang kami suguhkan, supaya jadi ‘ainul yaqin…

Bahwa teman-teman HTI Kepri, yang katanya ingin memperjuangkan syari’at Islam, ternyata melakukan sebuah ‘aib PLAGIAT, meng-copy paste bulat-bulat, atau minimal menambah sedikit2 saja, tanpa mau secara jujur mengakui kalau itu bukan tulisan mereka, tapi mereka dengan tanpa merasa bersalah mencantumkan nama mereka di BATAM POS, koran terbesar di propinsi KEPRI itu.

Silakan tanya nurani anda, seperti itukah menegakkan syari’at????? Mengambil hak intelektual orang lain, lalu mengaku kalau itu buah karya intelektual anda apakah tidak bertentangan dengan nilai Syari’ah atau seperti itukah Syari’ah Islam yang mereka perjuangkan?????

Mungkin kalau mau dicari lagi bakal banyaaaaak yang terungkap, tapi minimal dari data yang ada kita sudah bisa menebak seperti apa kadar intelektual kader HTI Kepulauan Riau, nilai aja sendiri OK??

Dan ternyata ust. H. Donny Irawan yang disebut pakar ekonomi Syari’ah Batam paling banyak melakukan PLAGIAT....woow rruarr biasyyya..!!!

Menuju Aliansi Global Menentang Hegemoni Kapitalisme

Batam Pos, Jumat, 16 November 2007

Oleh: Rahma Yazidah SKH, Seorang ibu rumah tangga dan Alumnus Institut Pertanian Bogor (IPB). Sama dengan

Dari Trialog Peradaban ke Aliansi Global Menentang Hegemoni Kapitalisme

( http://gp-kordajember.blogspot.com/2007/12/dari-trialog-peradaban-ke-aliansi.html)

Di Balik Isu Pluralisme

Batam Pos, Jumat, 04 Januari 2008

Rahma Yazidah SKH, Ibu Rumah Tangga & Aktivis Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Tanjungpinang. Sama dengan

Mewaspadai Agenda Di Balik Isu Pluralisme

January 1st, 2008

http://www.hizbut-tahrir.or.id/al-islam/index.php/2008/01/01/mewaspadai-agenda-di-balik-isu-pluralisme/

Islam: ”Jalan Baru” bagi Indonesia

Batam Pos, Kamis, 08 November 2000

Agus Sugandi, Penulis Adalah Aktivis Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Tanjungpinang Sama dengan

Islam: “Jalan Baru” Bagi Indonesia yang Lebih Baik

http://www.hizbut-tahrir.or.id/al-islam/index.php/2007/11/08/islam-jalan-baru-bagi-indonesia-yang-lebih-baik/

Segera Tinggalkan Amerika dan Sekutunya

Batam Pos, Selasa, 01 Januari 2008

*) Burhanuddin, penulis Aktivis Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Bintan. Sama dengan

Segera Tinggalkan AS dan Sekutunya!

December 18th, 2007
http://www.hizbut-tahrir.or.id/al-islam/index.php/2007/12/18/segera-tinggalkan-as-dan-sekutunya/

Arafah Ada di Mana?

Batam Pos, Rabu, 19 Desember 2007

Oleh: H Donny Irawan, Aktivis Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) – Batam. Sama dengan

Rukyatul Hilal Penduduk Makkah">Penentuan Idul Adha Wajib Berdasarkan Rukyatul Hilal Penduduk Makkah

KH. Muhammad Shiddiq al-Jawi

December 14th, 2007
http://www.hizbut-tahrir.or.id/2007/12/14/penentuan-idul-adha-wajib-berdasarkan-rukyatul-hilal-penduduk-makkah/

Inilah Hasil dari Ekonomi Kapitalis !

Oleh: H Donny Irawan, Aktivis Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) – Batam

Batam Pos, Jumat, 21 Desember 2007 Sama dengan

Kemiskinan dan Bangkitnya Orang-Orang Kaya Indonesia

http://jurnal-ekonomi.org/2007/12/15/daftar-40-orang-terkaya-indonesia-2007-versi-forbes-dan-ketimpangan/

December 15th, 2007 in DATA, Kemiskinan & Ketimpangan, My-Journal |

oleh: Hidayatullah Muttaqin

Fenomena ”Khalifah Umar Bin Abdul Aziz”

Oleh: H Donny Irawan, Aktivis Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) – Batam

Batam Pos, Kamis, 08 November 2007 Sama dengan

Dicari Sosok Umar bin Abdul Aziz

Oleh: Jamil Azzaini

Jumat, 27 April 2007
http://www.republika.co.id/koran_detail.asp?id=291058&kat_id=482&kat_id1

Dilarang Mengatakan ”Kebetulan.......”

2008-01-07T14:36:00.000+07:00

Sedare ku....mungkin sehari-hari kita sering mengatakan, ”kebetulan sekali nih....” atau ungkapan yang senada lainnya, tapi anda mesti hati-hati menggunakannya sejak membaca tulisan ini....Kenapa? Karena apa yang terjadi semuanya dah Allah tetapkan, dah ditulis oleh al-Qalam dan tidak terjadi secara kebetulan, kalau anda masih saja mengatakan: ”kebetulan... ” sila lihat hadits berikut ini:

حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ الْهُذَلِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ رَبَاحٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ أَبِي حَفْصَةَ قَالَ

قَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ لِابْنِهِ يَا بُنَيَّ إِنَّكَ لَنْ تَجِدَ طَعْمَ حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَقَالَ لَهُ اكْتُبْ قَالَ رَبِّ وَمَاذَا أَكْتُبُ قَالَ اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ يَا بُنَيَّ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ مَاتَ عَلَى غَيْرِ هَذَا فَلَيْسَ مِنِّي

Terjemahannya:

Dari Ja’far bin Musafir al-Hudzaliy, Yahya bin Hassan meriwayatkan kepada kami, al-Walid bin Rabah meriwayatkan kepada kami, dari Ibrahim bin Abi ’Ablah dari Abi Hafshah, dia berkata: ‘Ubadah bin Ash-Shamit berkata kepada anaknya :”Hai anakku, sungguh kamu tidak akan merasakan ni’matnya iman sebelum kamu meyakini bahwa apa yang telah ditakdirkan mengenai dirimu pasti tidak akan meleset, dan apa yang telah ditakdirkan tidak mengenai dirimu pasti tidak akan menimpamu. Aku telah mendengar Rasulullah SAW bersabda : “Sesungguhnya pertama-tama yang diciptakan Allah adalah qalam (pena), lalu Allah berfirman kepadanya : Tulislah !. Ia menjawab : Ya Tuhanku ! Apa yang hendak kutulis ?. Allah berfirman : Tulislah takdir segala sesuatu sampai hari kiamat.” Hai anakku ! Aku pun telah mendengar Rasulullah SAW bersabda :”Barangsiapa yang meninggal tidak dalam keyakinan ini, maka ia tidak termasuk umatku.” (HR Abu Dawud, no. 4078

At-Tirmidzi, no. 2081)

wallahu a'lam bish-shawab....

Masuk Surga Dengan Cara Sederhana

2008-01-07T13:57:00.001+07:00

Imam Bukhari dan Imam Tirmidzi meriwayatkan sebuah hadits tentang seorang imam masjid di Quba’ yang punya kebiasaan ‘aneh’, setiapkali selesai membaca al-Fatihah dan sebelum membaca surah/ayat berikutnya terlebih dahulu dia membaca surah al-Ikhlash, selalu begitu dalam setiap raka’at shalatnya, kebiasaan ini membuat jama’ahnya mengeluh, lalu menawarkan sang imam untuk memilih salah satu, al-Ikhlash saja atau surah yang lain, jangan diborong semuanya, tapi tawaran itu domentahkan sang Imam, “kalau kalian masih redha dengan ‘gaya’ ku, aku akan jadi imam dengan ‘cara’, tapi pabila kalian tak berkenan, sila cari imam yang lain, aku tidak akan pernah meninggalkan ‘gaya’ ku itu.” Karena sang imam bersikeras, padahal beliau adalah orang yang paling bagus bacaannya, terpaksa beliau tetap menjadi imam....

Tapi tak beberapa lama berselang, baginda Rasul yang mulia bertandang ke masjid tersebut, kesempatan itu dimanfaatkan jama’ah untuk melaporkan kepada Rasulullah berkenaan kebiasaan imam tersebut, akhirnya imam dipanggil kehadapan Rasulullah, “wahai imam, kenapa tuan menolak tawaran jama’ahmu, apa pasal sehingga engkau berkukuh dengan gayamu itu?” sangh imam hanya menjawab dengan singkat, “ya Rasulallah, inni uhibbuha (aku cinta pada surah al-Ikhlash).” Mendengar jawaban tersebut, Rasul katakana: “hubbuka iyyaha adkhalakal jannah (cintamu yang demikian memasukkan engkau kedalam surga.”..

Saudaraku.. tentu setiap kita dah hapal sedari kanak-kanak surah al-Ikhlash, ia nya cuma 4 ayat, tak lebih tak kurang, tapi pertanyaannya apakah kita ni bias masuk surga macam imam masjid tersebut??? Tentu tanpa menafikan amalan wajib yang prioritas, tetapi jaminan rasul bahwa dia masuk surga terkait sekali dengan amalannya yang aneh menurut jama’ahnya.

Jawabannya sebenarnya amat sederhana, bahwa dia dah berazam tak nak tinggalkan amalan sesederhana apapun ia nya, nah, sikap itu yang diistilahkan dengan istiqamah, dia masuk surga tidak hanya karena surah al-Ikhlashnya, tetapi justru dengan kekuatan ISTIQAMAH.

Sungguh banyak sekali amalan sederhana dalam kehidupan keseharian kita, tetapi apakah sudah mampu kita lakukan dengan istiqamah? Rasulullah bersabda, “janganlah kalian meremehkan amalan yang baik sedikitpun, sekalipun sekadar bermuka manis ketika bertemu dengan saudaramu.” [HR. Muslim, no. 4760, Ahmad no. 19717] sungguh betapa mudahnya masuk surga, ketika kita mampu melakukan amalan shalih dengan istiqamah, mudah-mudahan Allah kuatkan kaki kita agar selalu istiqamah di jalan-Nya, amiin.

Tentang Plagiat, Hak Cipta dan HAKI

2008-01-06T16:20:00.000+07:00

Bahan ini dikutip dari berbagai sumber sebagai panduan ringkas untuk memberikan pemahaman yang berkaitan dengan plagiat, hak cipta dan hak atas kekayaan intelektual (HAKI) bagi sivitas akademika. Untuk mempelajari lebih lanjut tentang bahan ini disarankan kepada pembaca untuk mencarinya dalam berbagai sumber baik dalam bentuk cetak maupun dalam bentuk elektronik.

Plagiat

Plagiat terjadi ketika penulis menggunakan karya orang lain tanpa menyatakan berhutang-budi dengan cara yang benar.

Plagiat bisa disengaja atau tidak disengaja (karena tidak memahami bgm cara menyatakannya).

Disengaja atau tidak disengaja, plagiat adalah suatu kejahatan.

Sanksi Plagiat (UU No. 20/2003)

Lulusan PT yang karya ilmiahnya digunakan untuk memperoleh gelar akademik, profesi, atau vokasi terbukti merupakan jiplakan:

dicabut gelarnya (Pasal 25 ayat 2).

dipidana penjara paling lama dua tahun dan/atau pidana denda paling banyak 200 juta rupiah (Pasal 70).

Hak Cipta

Memberi perlindungan terhadap karya cipta di bidang seni, sastra, dan ilmu pengetahuan.

Timbul secara otomatis setelah suatu ciptaan dilahirkan.

Dianggap sebagai benda bergerak.

Dapat beralih atau dialihkan.

Ciptaan yang tidak diketahui penciptanya, hak ciptanya adalah pada Negara.

Sanksi Pidana Pelanggaran Hak Cipta

Pidana penjara paling singkat satu bulan dan/atau denda paling sedikit 1 juta rupiah, atau pidana penjara paling lama 7 tahun dan/atau denda paling banyak 5 milyar rupiah.

Bentuk Ciptaan yang Dilindungi

Buku, program komputer, pamflet, perwajahan (layout) terbitan, dan karya tulis lain;

Ceramah, kuliah, pidato dan sejenis;

Alat peraga pendidikan dan ilmu pengetahuan;

Lagu atau musik dgn atau tanpa teks;

Drama atau drama musikal, tari, koregografi, pewayangan dan pantomim;

Seni rupa (seni lukis, gambar, ukir, kaligrafi, pahat, patung, kolase, dan seni terapan;

Arsitektur;

Peta;

Seni batik;

Fotografi;

Sinematografi; dan

Terjemahan, tafsir, saduran, bunga rampai, database, dan karya lain hasil pegalihwujudan.

Hak Atas Kekayaan Intelektual

Pengakuan hukum bagi pemegang hak utk mengatur penggunaan dari gagasan-gagasan dan ekspresi yg diciptakannya utk jangka waktu tertentu.

Hak milik intelektual (HMI) atau intelectual property right. Obyeknya adalah kecerdasan, daya pikir atau produk pemikiran manusia (WIPO, 1983:3).

Ruang Lingkup HAKI

Hak cipta dan hak-hak berkaitan dgn hak cipta;

Merek;

Indikasi geografis;

Rancangan industri;

Paten;

Desain layout dari rangkaian elektronik terpadu;

Perlindungan thd rahasia dagang; dan

Pengendalian praktek-praktek persaingan tdk sehat dalam perjanjian lisensi.

Cara Menghindari Plagiat

Cantumkan dua tanda petik (“) pada pernyataan yang berasal langsung dari naskah asli dan cantumkan sumbernya dengan benar;

Tulis ulang (paraphrase); dan

Cantumkan sumbernya dengan benar.

Cara Melakukan Paraphrase

Baca ulang secara cermat, singkirkan naskah aslinya;

Gunakan kata-kata dan ide anda sendiri dalam merangkai kalimat;

Urutkan pemikiran anda dan utarakan ide tersebut; dan

Periksa ulang parapharase anda, bandingkan dengan naskah asli, pastikan tidak menggunakan kata/istilah yang sama, dan informasi yang akan disampaikan tepat.

Yang Termasuk Kutipan

Ringkasan (summary);

Ungkapan dengan kata-kata sendiri (paraphrase);

Kutipan (quotation); dan

Statistik dan grafik.

Yang Bukan Kutipan

Pengetahuan umum (common sense);

Kesimpulan anda sendiri;

Fakta-fakta yang dapat ditemukan pada berbagai sumber; dan

Istilah standar (standard term).

(ars 11/09/07)

Sumber: website Universitas Sumatera utara

sedare...sile cari solusinye!

2008-01-05T17:30:00.000+07:00

Sedare ku yang budiman….

Sekarang ni jalan raya banyak yang berlubang, ini tentu saja amat mengganggu setiap kendraan yang setiap saat melewati jalan itu, setiap hari selalu saja kendraan yang terperangkap lobang, maklum musim hujan, lobang2 yang ada digenangi oleh air. Nah, dalam menyikapi jalan yang berlobang itu, ada 2 anak muda yang menawarkan solusi, walaupun sebenarnya mereka sama-sama sepakat bahwa akar dari itu semua adalah karena sistem pengelolaan jalan selama ini yang tidak benar.

Anak muda pertama mengatakan bahwa, jalan ini tidak akan baik selama sistem pengelolannya seperti sekarang, maka solusinya adalah benahi sistem jalan 100%, tetapi masalahnya membenahi sistem agar benar-benar sempurna 100% itu butuh waktu yang lumayan lama ditambah lagi dukungan masyarakat yang secara umum sudah cuek bebek, tetapi anak ini tetap mengatakan tidak ada pilihan lain kecuali revolusi sistem, masalah akan selesai, nah tawarannya adalah: masyarakat harus terbentuk pemikiran yang sama tentang sistem yang benar, nanti kalau sudah sepemikiran semua, maka dengan mudah menerapkan sistem yang purna itu.

Sementara anak muda yang kedua, sepakat dengan akar masalahnya, tapi jalan yang ditempuh dalam memberikan solusi melalui dua cara, pertama antisipasi jalan yang rusak ini mesti segera, seberapa bisanya supaya korban tidak terus berjatuhan, disaat yang bersamaan ditempuh cara yang kedua, menyadarkan masyarakat akan sitem yang ada ini sudah bobrok dan mesti diganti dengan yang lebih baik, tapi berhubung mayoritas masyarakat banyak yang belum paham, tentu perubahan itu mesti secara perlahan, kata Rasul dimulai dari diri sendiri dulu, kata Aa’ Gym dimulai dari yang paling sederhana, sembari mengantisipasi/meminimalisir jumlah korban yang terus berjatuhan, kerja memahamkan masyarakat tidak pernah henti.

Walau cara ini ditentang oleh kawannya tadi, tapi ternyata kerja anak yang kedua ini (menambal beberapa kerusakan jalan sambil terus melakukan perubahan secara gradual) juga dinikmati oleh kawannya itu, dia yang mengkritik ijtihad itu, tapi diwaktu yang bersamaan dia pula yang menikmati kerja kawannya, ya.. kalau bahasanya Emha anggukan ritmis kaki pak Kyai, dia yang mengharamkan musik, tapi diwaktu yang bersamaan kakinya goyang-goyang ketika mendengarkan alunan zapin melayu, apa lagi Iyeth Busthami yang mendendangkannya, he he he…

wallahu a’lam.